不知道你/妳有無這種經驗
一翻開《歷代志上》開頭那一段提起老祖宗不算短的族譜( 1~9 章)時，心裡面只感到一頭霧水。以後只要《聖經》讀到這裡，往往都是先跳過不說。
牧者切身記得年幼時，十有九次讀到這裡，若非跳過，興趣也早已去掉了大半。若不想要跳過，硬是要讀完它，也是讀假的。
(不信的話)，請讓團契中的每個人來讀讀看，(以慎終追遠的心情，每人讀一節)，讀來除了有一種族繁不及備載的感覺，一點味道也沒有。
想到這裏，牧者頗感同身受地說，在《聖經》中最冷門的地方，除了大家已公認的《但以理書》後半段、《啟示錄》等先知預言書，還有《歷代志上》的族譜這部分呢。而且有機會來個公投的話，很難不相信其結果會得到一個「無出其右」。
到底這份已算久遠、脈系牽連龐大的族譜，有甚麼重要性呢？
又為何被放在《聖經》裡？ 你/妳也懷疑過麼？
哦！嗯。(忘光了！)
其實，這一份族譜先天上對人類有很重要的價值。不但希伯來人、以色列人、猶太人要看重它；任何讀者、信徒也都要弄懂它。畢竟想想看，如果上帝對它寶貝到不能丟掉它，我們卻老愛到此就來個跳掉，(不理會)，那真令人遺憾。
話到如今，(作為一個牧者)，要奉勸過去是這樣讀經的人，莫再「跳」開了！
(牧者也要盡一點心力吧)，不如今天就面對它。
那麼以下就讓牧者來服務大家，為作一個有益的說明吧！
(請打開《聖經》)
要讀得懂《歷代志上》的族譜，有其方法。(否則若非一頭霧水，也會走入五里霧中)。
為了做幫助，牧者先經過細心研讀找到一個方法：
一、先理解這本書寫作的背景。
二、按照族譜中的段落列出一份主題清單。
三、思想寫作者的這份清單排列的意義。
(下來做個分解。)
一、先理解這本書寫作的背景
熟悉歷史書的讀者知道《歷代志上、下》是在亡國被擄後寫成的，當時在波斯帝國中稱霸的塞魯士(古列)王因為受耶和華的恩德感召，忽然下令選民返回聖城恢復敬拜耶和華。而那些歸回故土 (注意, 不是復國) 的百姓回到故土後的任務是要重建聖城、恢復敬拜耶和華的聖事，尤其是聖殿為敬拜中心的信仰。
這是亡國被擄七十年後的事。世代交替，返回聖城的餘民若非家園不再便是人事已非。甚至語言文化、生活習慣與先民不盡相同。故土也不可能是原住民保留地，故而住在這塊祖地的餘民和外人來往常有軒輊。
許多重要文化遺產也已經蕩然，要使信仰生活能夠正常恢復所需的心靈重建，後繼也有困難。是故在餘民進行聖殿重建的過程當中，不但有硬體的建設要克服(譬如修建聖城聖殿)，還有重要的一環便是文化尋根、信仰傳承。
《歷代志》這部書可以說便是在這樣的需求下寫成，應運而生。 (其實論到《聖經》又何嘗不是呢)
書中開首的族譜，是一部人類信仰起源史、聖民建國史、信仰興衰見證史。承先啟後地，為要幫助返回的餘民與後代世人能夠記念、了解到：
選民和 神不可分的立約關係 － 我們為何回到這裡，
信仰的根由 － 我們為何要敬拜耶和華，
文化的本源 － 我們為何要信奉聖經的要求來過生活。
所以我們閱讀的時候，當可以循著背景的這種目的理由去思索。
既然《歷代志上 1~9 章的族譜》乃事關信仰本源之族譜，那它當然就一定要從最根源處寫起。
這一份族譜記載自從 亞當～尼希米 時代，(寫於被擄後歸回耶路撒冷之時期)。
大概由於異地生活、時間久遠，有些人名的寫法已見不同(參見1:6,7,17、2:6,13,52、8:34、9:40、3:5拔書亞即拔示巴、...)
餘民得以歸回故土的原因主要是 神有應許(代下36:21~23)，又古列王下詔餘民回到耶路撒冷，目的為敬拜耶和華。餘民是為此得以回到原來之信仰出發點，恢復敬拜中心、傳承選民與聖殿事工。
由此讀起，在本書開頭的族譜內容段落一路而下的安排中，必可發現，明顯與耶和華信仰和建造祂的聖殿有關：
二、試著按照族譜中的段落，列出一份與傳承耶和華信仰有關係的主題清單
始祖之歷代：1章1節 －亞當～塞特～以挪士
(這是最早以耶和華信仰自居的人類。
(在以挪士之時，人開始以耶和華之名求告上天。創4:25~26)
(宜注意，它排除了該隱的後裔。創4:16)
虔誠人之歷代：1章2~4節 －洪水前－以挪士～挪亞與三子
(洪水以前敬畏耶和華之虔誠人血脈)
先祖之歷代：1章2節~2章2節 －洪水後－挪亞三子～閃系～亞伯拉罕～雅各眾子
(這是在洪水之後為傳承信仰而領受應許之地、要成為耶和華之祭司國度的以色列先祖由來)
先民之歷代：2章 －猶大
(在應許之地首功, 並佔領耶路撒冷之先祖原民，參見 《士1:1~9, 書15:63》)
創辦人之歷代：3章－大衛～所羅門 (好比國父以降)
(立國後，大衛完全攻佔了耶路撒冷並在此制定宗教制度，其子所羅門建立聖殿敬拜中心)
(參見《士1:21, 撒下5:6》)
宗教制度之歷代：(全國性的信仰)
4章－南地聖京－猶大、西緬
5章－河東掠地－呂便、迦得、半個瑪拿西
6章－聖工人員－利未
7章－河西北方－以薩迦~亞設
(注意這段自有宗教制度以來，在全國被奉行/遍及應許之地)
(它是從宗教與政治中心、大衛寶座或宗教聖地「敬拜中心」坐落處為首寫起，然後由東至西；從太陽出來之地到日落之處)
餘民之歷代：(有關於住在耶路撒冷之本民和餘民)
8章－耶京本民/近鄰－便雅憫人
(照分地，耶路撒冷原屬便雅憫分地《書18:28》，城南欣嫩子谷乃是猶大北界《書15:8》)
9章－歸返聖地聖城/猶大人 + 4支派 (利未人、便雅憫人、以法蓮人、瑪拿西人)
有關以上，按不同讀者所理解的主題清單很可能不同。
例如，以下也是另一份清單：
第一章 始祖的歷代 － 從始祖亞當到亞伯拉罕 － 承受應許者－ (選召時期)
第二章 先祖的歷代 － 從雅各眾子到猶大眾子 － 承受應許之地者－ (立國時期)
第三章 大君的歷代 － 從大衛到其子所羅門 － 承受統治國位與建殿者－ (建殿時期)(黃金時期)
第四章 族長的歷代 － 從猶大到便雅憫之眾子 － 世居治理之裔民 －(王國時期)
︴
第七章
第八章 原民之歷代 － 耶路撒冷及附近地區原住民 － 聖京屬地之原民 － (原民時期)
第九章 餘民之歷代 － 被擄後歸回耶城故土之族民 － 重修聖城恢復聖殿制度之民 (餘民時期)
三、思想寫作者的這份清單排列的意義
不論主題如何，從以上清單完整地從始祖寫到餘民，於焉可見，《歷代志》的族譜 是關係耶和華信仰有史以來一脈傳承的族譜。
有心查考本書者會發現，在這份族譜之後，本書的歷史完全注重以聖殿為中心的大衛王朝，(即使在王國分裂時期除小部分有必要，不提以掃羅為代表的以色列國)。可見這部書與聖殿的關連。再者，
《歷代志上》是以 耶和華信仰之民為始，結束在大衛 預備建殿。
《歷代志下》是以 所羅門建造聖殿為始，結束在餘民 重建聖殿。
聖經之目的豈不明矣。
然而牧者要提醒讀者，讀完本書，不應以為上帝很在乎人手用金銀土石所建造的殿宇。(代下36:15)
上帝其實在乎的是以祂名立約的地方。(正如這聖殿當初奉獻而建的原因)
尤其是與祂立約的關係，有祂居中的會眾 － 教會 － 人的集合 － 信心的共同體。
對此保羅也有相同之見呢 －
林前3:16 豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？
林前3:17 若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們。
讓我們查看一下百姓與 神立約， 神應許與民同住的聖殿，雖時有被異類信仰毀壞，卻因 神的信實慈愛，在偏差中訓誨管教，在仇敵前施恩拯救，與民的關係方不至斷絕。歷史告訴我們，即使人造的殿會傾覆，若人肯悔改，無不可以得著心殿的恢復。(註1)
(你曾經在自己的心中與 神有立約麼，若你偏差， 神也會以同樣的看重，定睛在你身上，管教修造)
因此就這一份族譜而言，不但對餘民有深遠意義，(用以證實耶和華之信實，或用以證明以色列消長與存亡關鍵，以鼓勵信心，傳承信念。希望後世記取、恆憶毋忘；或感戴上主聖恩，切莫辜負偏離。)
它在對人類見證那位從起初的獨一真神。宣告這是正統的、唯一、當信奉不移的傳統信仰。
此外也在詔告世人，基督教或耶和華信仰其實不是一般有心人所謂「排他的」信仰(註2)，而是堪稱人類原始的、獨一虔誠的信仰。
畢竟這位宣稱統管宇宙萬有、全能的上帝，並沒有把異教徒置之不理，或歧視地隔絕他們在祂福音救贖之外。
這個道理，相信那些原本被擄、逗留外邦異教之國，後來能夠返回聖城故土的餘民，也會同意的。
附註
註1：現在請讀者再回看一下前述有關《歷代志上》《歷代志下》在建殿方面的關聯，全部的訊息，可作為有關於基督與教會的預表。
《代上》在反映耶和華預備聖民為其居所(聖殿)；向來無改。
《代下》回應以 神揀選一位 "智慧之子" (基督表記) 進行建殿，此後雖有因罪毀壞者但靠 神恩應許，在毫無可能中得以恢復重建。
註2：「排他」意指唯我獨尊，不容許別人共存。事實上，耶和華信仰本是最原始而獨一的。以祂這般強有力的地位，其它那些在祂以後新興虛無的宗教，都只有「排祂」才能夠生存。因此，異端、邪教、假宗教、敵基督，這類組織裡面，一定會見到這類與 「祂」不合的屬性。
~LSK
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一翻開《歷代志上》開頭那一段提起老祖宗不算短的族譜( 1~9 章)時，心裡面只感到一頭霧水。以後只要《聖經》讀到這裡，往往都是先跳過不說。
牧者切身記得年幼時，十有九次讀到這裡，若非跳過，興趣也早已去掉了大半。若不想要跳過，硬是要讀完它，也是讀假的。
(不信的話)，請讓團契中的每個人來讀讀看，(以慎終追遠的心情，每人讀一節)，讀來除了有一種族繁不及備載的感覺，一點味道也沒有。
想到這裏，牧者頗感同身受地說，在《聖經》中最冷門的地方，除了大家已公認的《但以理書》後半段、《啟示錄》等先知預言書，還有《歷代志上》的族譜這部分呢。而且有機會來個公投的話，很難不相信其結果會得到一個「無出其右」。
到底這份已算久遠、脈系牽連龐大的族譜，有甚麼重要性呢？
又為何被放在《聖經》裡？ 你/妳也懷疑過麼？
哦！嗯。(忘光了！)
其實，這一份族譜先天上對人類有很重要的價值。不但希伯來人、以色列人、猶太人要看重它；任何讀者、信徒也都要弄懂它。畢竟想想看，如果上帝對它寶貝到不能丟掉它，我們卻老愛到此就來個跳掉，(不理會)，那真令人遺憾。
話到如今，(作為一個牧者)，要奉勸過去是這樣讀經的人，莫再「跳」開了！
(牧者也要盡一點心力吧)，不如今天就面對它。
那麼以下就讓牧者來服務大家，為作一個有益的說明吧！
(請打開《聖經》)
要讀得懂《歷代志上》的族譜，有其方法。(否則若非一頭霧水，也會走入五里霧中)。
為了做幫助，牧者先經過細心研讀找到一個方法：
一、先理解這本書寫作的背景。
二、按照族譜中的段落列出一份主題清單。
三、思想寫作者的這份清單排列的意義。
(下來做個分解。)
一、先理解這本書寫作的背景
熟悉歷史書的讀者知道《歷代志上、下》是在亡國被擄後寫成的，當時在波斯帝國中稱霸的塞魯士(古列)王因為受耶和華的恩德感召，忽然下令選民返回聖城恢復敬拜耶和華。而那些歸回故土 (注意, 不是復國) 的百姓回到故土後的任務是要重建聖城、恢復敬拜耶和華的聖事，尤其是聖殿為敬拜中心的信仰。
這是亡國被擄七十年後的事。世代交替，返回聖城的餘民若非家園不再便是人事已非。甚至語言文化、生活習慣與先民不盡相同。故土也不可能是原住民保留地，故而住在這塊祖地的餘民和外人來往常有軒輊。
許多重要文化遺產也已經蕩然，要使信仰生活能夠正常恢復所需的心靈重建，後繼也有困難。是故在餘民進行聖殿重建的過程當中，不但有硬體的建設要克服(譬如修建聖城聖殿)，還有重要的一環便是文化尋根、信仰傳承。
《歷代志》這部書可以說便是在這樣的需求下寫成，應運而生。 (其實論到《聖經》又何嘗不是呢)
書中開首的族譜，是一部人類信仰起源史、聖民建國史、信仰興衰見證史。承先啟後地，為要幫助返回的餘民與後代世人能夠記念、了解到：
選民和 神不可分的立約關係 － 我們為何回到這裡，
信仰的根由 － 我們為何要敬拜耶和華，
文化的本源 － 我們為何要信奉聖經的要求來過生活。
所以我們閱讀的時候，當可以循著背景的這種目的理由去思索。
既然《歷代志上 1~9 章的族譜》乃事關信仰本源之族譜，那它當然就一定要從最根源處寫起。
這一份族譜記載自從 亞當～尼希米 時代，(寫於被擄後歸回耶路撒冷之時期)。
大概由於異地生活、時間久遠，有些人名的寫法已見不同(參見1:6,7,17、2:6,13,52、8:34、9:40、3:5拔書亞即拔示巴、...)
餘民得以歸回故土的原因主要是 神有應許(代下36:21~23)，又古列王下詔餘民回到耶路撒冷，目的為敬拜耶和華。餘民是為此得以回到原來之信仰出發點，恢復敬拜中心、傳承選民與聖殿事工。
由此讀起，在本書開頭的族譜內容段落一路而下的安排中，必可發現，明顯與耶和華信仰和建造祂的聖殿有關：
二、試著按照族譜中的段落，列出一份與傳承耶和華信仰有關係的主題清單
始祖之歷代：1章1節 －亞當～塞特～以挪士
(這是最早以耶和華信仰自居的人類。
(在以挪士之時，人開始以耶和華之名求告上天。創4:25~26)
(宜注意，它排除了該隱的後裔。創4:16)
虔誠人之歷代：1章2~4節 －洪水前－以挪士～挪亞與三子
(洪水以前敬畏耶和華之虔誠人血脈)
先祖之歷代：1章2節~2章2節 －洪水後－挪亞三子～閃系～亞伯拉罕～雅各眾子
(這是在洪水之後為傳承信仰而領受應許之地、要成為耶和華之祭司國度的以色列先祖由來)
先民之歷代：2章 －猶大
(在應許之地首功, 並佔領耶路撒冷之先祖原民，參見 《士1:1~9, 書15:63》)
創辦人之歷代：3章－大衛～所羅門 (好比國父以降)
(立國後，大衛完全攻佔了耶路撒冷並在此制定宗教制度，其子所羅門建立聖殿敬拜中心)
(參見《士1:21, 撒下5:6》)
宗教制度之歷代：(全國性的信仰)
4章－南地聖京－猶大、西緬
5章－河東掠地－呂便、迦得、半個瑪拿西
6章－聖工人員－利未
7章－河西北方－以薩迦~亞設
(注意這段自有宗教制度以來，在全國被奉行/遍及應許之地)
(它是從宗教與政治中心、大衛寶座或宗教聖地「敬拜中心」坐落處為首寫起，然後由東至西；從太陽出來之地到日落之處)
餘民之歷代：(有關於住在耶路撒冷之本民和餘民)
8章－耶京本民/近鄰－便雅憫人
(照分地，耶路撒冷原屬便雅憫分地《書18:28》，城南欣嫩子谷乃是猶大北界《書15:8》)
9章－歸返聖地聖城/猶大人 + 4支派 (利未人、便雅憫人、以法蓮人、瑪拿西人)
有關以上，按不同讀者所理解的主題清單很可能不同。
例如，以下也是另一份清單：
第一章 始祖的歷代 － 從始祖亞當到亞伯拉罕 － 承受應許者－ (選召時期)
第二章 先祖的歷代 － 從雅各眾子到猶大眾子 － 承受應許之地者－ (立國時期)
第三章 大君的歷代 － 從大衛到其子所羅門 － 承受統治國位與建殿者－ (建殿時期)(黃金時期)
第四章 族長的歷代 － 從猶大到便雅憫之眾子 － 世居治理之裔民 －(王國時期)
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第七章
第八章 原民之歷代 － 耶路撒冷及附近地區原住民 － 聖京屬地之原民 － (原民時期)
第九章 餘民之歷代 － 被擄後歸回耶城故土之族民 － 重修聖城恢復聖殿制度之民 (餘民時期)
三、思想寫作者的這份清單排列的意義
不論主題如何，從以上清單完整地從始祖寫到餘民，於焉可見，《歷代志》的族譜 是關係耶和華信仰有史以來一脈傳承的族譜。
有心查考本書者會發現，在這份族譜之後，本書的歷史完全注重以聖殿為中心的大衛王朝，(即使在王國分裂時期除小部分有必要，不提以掃羅為代表的以色列國)。可見這部書與聖殿的關連。再者，
《歷代志上》是以 耶和華信仰之民為始，結束在大衛 預備建殿。
《歷代志下》是以 所羅門建造聖殿為始，結束在餘民 重建聖殿。
聖經之目的豈不明矣。
然而牧者要提醒讀者，讀完本書，不應以為上帝很在乎人手用金銀土石所建造的殿宇。(代下36:15)
上帝其實在乎的是以祂名立約的地方。(正如這聖殿當初奉獻而建的原因)
尤其是與祂立約的關係，有祂居中的會眾 － 教會 － 人的集合 － 信心的共同體。
對此保羅也有相同之見呢 －
林前3:16 豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？
林前3:17 若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們。
讓我們查看一下百姓與 神立約， 神應許與民同住的聖殿，雖時有被異類信仰毀壞，卻因 神的信實慈愛，在偏差中訓誨管教，在仇敵前施恩拯救，與民的關係方不至斷絕。歷史告訴我們，即使人造的殿會傾覆，若人肯悔改，無不可以得著心殿的恢復。(註1)
(你曾經在自己的心中與 神有立約麼，若你偏差， 神也會以同樣的看重，定睛在你身上，管教修造)
因此就這一份族譜而言，不但對餘民有深遠意義，(用以證實耶和華之信實，或用以證明以色列消長與存亡關鍵，以鼓勵信心，傳承信念。希望後世記取、恆憶毋忘；或感戴上主聖恩，切莫辜負偏離。)
它在對人類見證那位從起初的獨一真神。宣告這是正統的、唯一、當信奉不移的傳統信仰。
此外也在詔告世人，基督教或耶和華信仰其實不是一般有心人所謂「排他的」信仰(註2)，而是堪稱人類原始的、獨一虔誠的信仰。
畢竟這位宣稱統管宇宙萬有、全能的上帝，並沒有把異教徒置之不理，或歧視地隔絕他們在祂福音救贖之外。
這個道理，相信那些原本被擄、逗留外邦異教之國，後來能夠返回聖城故土的餘民，也會同意的。
附註
註1：現在請讀者再回看一下前述有關《歷代志上》《歷代志下》在建殿方面的關聯，全部的訊息，可作為有關於基督與教會的預表。
《代上》在反映耶和華預備聖民為其居所(聖殿)；向來無改。
《代下》回應以 神揀選一位 "智慧之子" (基督表記) 進行建殿，此後雖有因罪毀壞者但靠 神恩應許，在毫無可能中得以恢復重建。
註2：「排他」意指唯我獨尊，不容許別人共存。事實上，耶和華信仰本是最原始而獨一的。以祂這般強有力的地位，其它那些在祂以後新興虛無的宗教，都只有「排祂」才能夠生存。因此，異端、邪教、假宗教、敵基督，這類組織裡面，一定會見到這類與 「祂」不合的屬性。
~LSK
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