這個問題出自《聖經》以下典故：
太18:21 那時，彼得進前來，對耶穌說：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」
太18:22 耶穌說：「我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。
「饒恕」的課題，在《馬太福音》當中，數度出現。《登山寶訓》《主禱文》《耶穌的比喻》當中都有。本段則是門徒彼得，面對個人的難題，在主前求教的事例。
《聖經》記下這一段，是為叫讀者受益。這就是福音。
筆者以下，願請大家思想一些來自您可能聽過的一般說法的筆記，和個人研經的心得：
「七次」只注重到量(有限而短暫的)，「七十個七次」是重在質而非量(長久卻非無限的)。
主耶穌提出「七十個七次」的意思在表示，上帝給予人在做錯時的一種悔改機會、或為其行為修正的一個空間，是多麼寬大而又恩慈。
一個基督徒(弟兄)從初信到成熟，需要經過學習的階段，人非聖賢，難免有過。
雖然犯錯不值得鼓勵，不容姑息，但那信靠聖靈的人(弟兄)，一定可以在錯誤中因著生發的良知與聖靈的引導作用，而體悟善良，逐漸認識真理，改正行為，使自己歸正向善。正如基督徒的成長(成聖)經過，乃是一種認識真道與不斷努力學習歸正、效法主基督的進程。
在主的道理中，寬恕是一種如使徒保羅〈愛的真諦〉 (林前13:1~8) 所說的那般表現。
真正的「寬恕」並不會忽視犯者的感受，或對其犯行刻意抹滅。它需要的是一種能夠始終去同情 (感同身受) 的智慧與包容。這往往是犯錯者、或受屈一方會有的盼望。
想要理解對方可能需要時間，要使對方改變也會需要時間，這是相對的。
在這其中，計算寬恕的次數是無意義的，因為沒有人會犯兩次完全相同的過錯。每一次的過錯都是一種新的事件與經驗。
人有連續的過犯固然不好，卻不一定都是不肯學好。
想要幫助犯錯者，除非施以寬恕之道。但另一方面，我們始終需要相信，天賦良知也會使人在行為上自然做出修正的，那是一種可貴的信念。
我們的上帝並不會因為預知人的墮落，而剝奪人改正的機會(能力)。
不肯原諒，反而抑制了良知的、與自由意志的作用。若要使一個得罪人的弟兄在錯誤中知道修正，也許需要時間。但至終他的聖靈(主所說那位使人自己責備自己的)會來到。
寬恕的基本精神(七十個七次)，是為使人知罪與維護良知，雖有責備卻也留給人從中悔改的空間。尤其，人願意去寬恕對方，所表示的就是留給對方修正自己的機會，那就是類如造物主的屬性、德行、與榮耀。
再者，人際之間，是非的界定有時不能都推給一方。
在以常理的審判上，不同人看待錯誤的公斷往往也不見得都公平。(好比車禍發生時，雙方都有一些責任，除非採取和解，不能硬要求一方負全責。) 若是不顧公義，硬迫對方道歉，人所謂的寬恕行為反倒就是一種屈枉了，寬恕者也需要主的寬恕了。
在這種兩造「非無過失」的恆常認知下，除非雙方兩造恆以互諒互解，否則在恆難論斷下，耶穌會建議讓上主來做公斷，(伸冤在我)。這樣看來，「七十個七次」乃是為了雙向的需要，而不是單向的了。
所以「七十個七次」的意義，是要始終留給人生有改過的機會，也表示公斷在主，其意義是長闊而高深的。
正如保羅所說，「愛是…凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，愛是永不止息。」它們與七十個七次的寬恕之道並無衝突。
另一種思考也是很有道理：
「七十」 (詩90:10) 是代表人一生的歲數，「七次」(另參 路17:3~4) 這是代表上帝的作為。
《聖經》論到「七」是代表神所要的或要求的完全之數，「七十個七次」表示在人的一生中，神始終有饒恕人的意願與要求。
阿們！親愛的讀者，認識以上，我們是否也如門徒彼得，發現到個人自己的「寬恕之道」，不夠寬廣？
聽了耶穌之言，我們豈不也當以如此 (好憐憫) 之心，與主同行。
這是要緊的。
牧者聽到過，不少人在說，「怎麼辦，好難哦？」。
這不是假話，當我們還沒有「以基督的心為心」時，就像許多異教徒的難處，真的做不到。但是心中有愛，就能夠。
事實證明，相愛的兩人很容易原諒彼此；你會很容易包容、盼望、寬待、原諒一個心中所愛的人，而無法留給你的仇敵任何機會。
《聖經》已經教導我們秘訣：「愛是…凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐…。」(林後13章) 耶穌說了：「你們要愛你們的仇敵」，「要為他們禱告」(太5:43-44)。的確，我們若有基督的心，也會有「愛神愛人」這種能夠理解人性弱點、破口和需要，用真知看待、修補破口，擁抱萬民、醫治萬民的心。
耶穌宣告：
太5:9 使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。(註)
神秘的「七十個七」
大家明白了以上忠恕待人的道理，也沒有異議的話，我們最後就來進入耶穌所謂的這個「七十個七」次在《聖經》中的奧義。
尤其，「為何耶穌是用「七十個七」，不用別個數目字呢？」許多人的好奇，需要得到滿足。而這也是牧者在聖經班必被同學們問到的問題。那麼牧者猜猜讀者您，是否也在問呢？好的，
「七」在《聖經》中是表示神所立定的一個完全數。(好比 神在六日創造世界之後設立一星期是七日。又在救贖祂子民之後，設立聖會的週期是一星期，七日一次，或七日當中要有聖會紀念祂)。
所以主耶穌所謂「七十個七」次的說法，也並非隨便給出的一個數目字，而是引用、或者與主的使者在《但以理書》中對先知透露的預言相應和。它預表了一個"定期"。
請翻開《但以理書 9:24》，留意其中這個關乎末後的「七十個七」，也關係到耶穌回答彼得的問題 "要饒恕兄弟多少次" 的奧義。這個「七十個七」對於耶穌當代當時熟悉《希伯來聖經》的讀者，也許沒有疑義。而我們從耶穌在這裡套用以為釋義可知，它是預指完成福音大工、赦罪之道、基督救贖恩典廣行赦免的定期。
所以說來，「七十個七」是與天父在祂定期內賜給我們那位充滿寬恕意願、好憐憫的 主同行的一個表記數字(可11:26)。若拿這個套用在耶穌祂所說「要愛你們的仇敵，為他們禱告」的天國道理、登山寶訓或〈主禱文〉當中，亦無衝突。
對門徒彼得而言，耶穌話中的『七十個七』－神的定期，可謂他的一生，也可謂對方的一生。
同理，對我們個人來說，有關那定期「七十個七」是表示我們一生(不論長短) 直到離世，(或說直到 神的旨意成就，或主基督再臨) 都當奉行的表記數字。。
尤有特別的，既然它關乎一個不是任由人可以決定的定期，那麼基督傳揚赦罪之道、勸人及時悔改的福音，就是人人當以為時刻的、急迫的、且需立刻奉行才好的。
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附註
註：這句當中「神的兒子」原文是複數，中譯不但看不出來，還可能讓人只有聯想到親屬關係。其實，從原文字義和文理而言，是重在師徒的關係上的。任何人能夠師法 神寬恕人的作為，便是祂的子弟、或後裔。
天國建設的義理或實質，不是存在於主內親屬關係而已，在人際關係上也包括基督之公理正義被推廣所及的任何地方。
我們從文理上，耶穌接下來的比喻，正可以說明這一理：
太18:23 天國好像一個王要和他僕人算賬。
太18:24 才算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的來。
太18:25 因為他沒有甚麼償還之物，主人吩咐把他和他妻子兒女，並一切所有的都賣了償還。
太18:26 那僕人就俯伏拜他，說：‘主啊，寬容我！將來我都要還清。’
太18:27 那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。
太18:28 那僕人出來，遇見他的一個同伴欠他十兩銀子，便揪著他，掐住他的喉嚨，說：‘你把所欠的還我！’
太18:29 他的同伴就俯伏央求他說：‘寬容我吧！將來我必還清。’
太18:30 他不肯，竟去把他下在監裡，等他還了所欠的債。
太18:31 眾同伴看見他所做的事，就甚憂愁，去把這事都告訴了主人。
太18:32 於是，主人叫了他來，對他說：‘你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。
太18:33 你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？’
太18:34 主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。
太18:35 你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。”
原文當中，「弟兄」(G80) 的字義可以從親屬關係寬闊到友伴、同袍、鄰舍、主僕等等。
(文中經文引用 CUVNP)
太18:21 那時，彼得進前來，對耶穌說：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」
太18:22 耶穌說：「我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。
「饒恕」的課題，在《馬太福音》當中，數度出現。《登山寶訓》《主禱文》《耶穌的比喻》當中都有。本段則是門徒彼得，面對個人的難題，在主前求教的事例。
《聖經》記下這一段，是為叫讀者受益。這就是福音。
筆者以下，願請大家思想一些來自您可能聽過的一般說法的筆記，和個人研經的心得：
「七次」只注重到量(有限而短暫的)，「七十個七次」是重在質而非量(長久卻非無限的)。
主耶穌提出「七十個七次」的意思在表示，上帝給予人在做錯時的一種悔改機會、或為其行為修正的一個空間，是多麼寬大而又恩慈。
一個基督徒(弟兄)從初信到成熟，需要經過學習的階段，人非聖賢，難免有過。
雖然犯錯不值得鼓勵，不容姑息，但那信靠聖靈的人(弟兄)，一定可以在錯誤中因著生發的良知與聖靈的引導作用，而體悟善良，逐漸認識真理，改正行為，使自己歸正向善。正如基督徒的成長(成聖)經過，乃是一種認識真道與不斷努力學習歸正、效法主基督的進程。
在主的道理中，寬恕是一種如使徒保羅〈愛的真諦〉 (林前13:1~8) 所說的那般表現。
真正的「寬恕」並不會忽視犯者的感受，或對其犯行刻意抹滅。它需要的是一種能夠始終去同情 (感同身受) 的智慧與包容。這往往是犯錯者、或受屈一方會有的盼望。
想要理解對方可能需要時間，要使對方改變也會需要時間，這是相對的。
在這其中，計算寬恕的次數是無意義的，因為沒有人會犯兩次完全相同的過錯。每一次的過錯都是一種新的事件與經驗。
人有連續的過犯固然不好，卻不一定都是不肯學好。
想要幫助犯錯者，除非施以寬恕之道。但另一方面，我們始終需要相信，天賦良知也會使人在行為上自然做出修正的，那是一種可貴的信念。
我們的上帝並不會因為預知人的墮落，而剝奪人改正的機會(能力)。
不肯原諒，反而抑制了良知的、與自由意志的作用。若要使一個得罪人的弟兄在錯誤中知道修正，也許需要時間。但至終他的聖靈(主所說那位使人自己責備自己的)會來到。
寬恕的基本精神(七十個七次)，是為使人知罪與維護良知，雖有責備卻也留給人從中悔改的空間。尤其，人願意去寬恕對方，所表示的就是留給對方修正自己的機會，那就是類如造物主的屬性、德行、與榮耀。
再者，人際之間，是非的界定有時不能都推給一方。
在以常理的審判上，不同人看待錯誤的公斷往往也不見得都公平。(好比車禍發生時，雙方都有一些責任，除非採取和解，不能硬要求一方負全責。) 若是不顧公義，硬迫對方道歉，人所謂的寬恕行為反倒就是一種屈枉了，寬恕者也需要主的寬恕了。
在這種兩造「非無過失」的恆常認知下，除非雙方兩造恆以互諒互解，否則在恆難論斷下，耶穌會建議讓上主來做公斷，(伸冤在我)。這樣看來，「七十個七次」乃是為了雙向的需要，而不是單向的了。
所以「七十個七次」的意義，是要始終留給人生有改過的機會，也表示公斷在主，其意義是長闊而高深的。
正如保羅所說，「愛是…凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，愛是永不止息。」它們與七十個七次的寬恕之道並無衝突。
另一種思考也是很有道理：
「七十」 (詩90:10) 是代表人一生的歲數，「七次」(另參 路17:3~4) 這是代表上帝的作為。
《聖經》論到「七」是代表神所要的或要求的完全之數，「七十個七次」表示在人的一生中，神始終有饒恕人的意願與要求。
阿們！親愛的讀者，認識以上，我們是否也如門徒彼得，發現到個人自己的「寬恕之道」，不夠寬廣？
聽了耶穌之言，我們豈不也當以如此 (好憐憫) 之心，與主同行。
這是要緊的。
牧者聽到過，不少人在說，「怎麼辦，好難哦？」。
這不是假話，當我們還沒有「以基督的心為心」時，就像許多異教徒的難處，真的做不到。但是心中有愛，就能夠。
事實證明，相愛的兩人很容易原諒彼此；你會很容易包容、盼望、寬待、原諒一個心中所愛的人，而無法留給你的仇敵任何機會。
《聖經》已經教導我們秘訣：「愛是…凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐…。」(林後13章) 耶穌說了：「你們要愛你們的仇敵」，「要為他們禱告」(太5:43-44)。的確，我們若有基督的心，也會有「愛神愛人」這種能夠理解人性弱點、破口和需要，用真知看待、修補破口，擁抱萬民、醫治萬民的心。
耶穌宣告：
太5:9 使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。(註)
神秘的「七十個七」
大家明白了以上忠恕待人的道理，也沒有異議的話，我們最後就來進入耶穌所謂的這個「七十個七」次在《聖經》中的奧義。
尤其，「為何耶穌是用「七十個七」，不用別個數目字呢？」許多人的好奇，需要得到滿足。而這也是牧者在聖經班必被同學們問到的問題。那麼牧者猜猜讀者您，是否也在問呢？好的，
「七」在《聖經》中是表示神所立定的一個完全數。(好比 神在六日創造世界之後設立一星期是七日。又在救贖祂子民之後，設立聖會的週期是一星期，七日一次，或七日當中要有聖會紀念祂)。
所以主耶穌所謂「七十個七」次的說法，也並非隨便給出的一個數目字，而是引用、或者與主的使者在《但以理書》中對先知透露的預言相應和。它預表了一個"定期"。
請翻開《但以理書 9:24》，留意其中這個關乎末後的「七十個七」，也關係到耶穌回答彼得的問題 "要饒恕兄弟多少次" 的奧義。這個「七十個七」對於耶穌當代當時熟悉《希伯來聖經》的讀者，也許沒有疑義。而我們從耶穌在這裡套用以為釋義可知，它是預指完成福音大工、赦罪之道、基督救贖恩典廣行赦免的定期。
所以說來，「七十個七」是與天父在祂定期內賜給我們那位充滿寬恕意願、好憐憫的 主同行的一個表記數字(可11:26)。若拿這個套用在耶穌祂所說「要愛你們的仇敵，為他們禱告」的天國道理、登山寶訓或〈主禱文〉當中，亦無衝突。
對門徒彼得而言，耶穌話中的『七十個七』－神的定期，可謂他的一生，也可謂對方的一生。
同理，對我們個人來說，有關那定期「七十個七」是表示我們一生(不論長短) 直到離世，(或說直到 神的旨意成就，或主基督再臨) 都當奉行的表記數字。。
尤有特別的，既然它關乎一個不是任由人可以決定的定期，那麼基督傳揚赦罪之道、勸人及時悔改的福音，就是人人當以為時刻的、急迫的、且需立刻奉行才好的。
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附註
註：這句當中「神的兒子」原文是複數，中譯不但看不出來，還可能讓人只有聯想到親屬關係。其實，從原文字義和文理而言，是重在師徒的關係上的。任何人能夠師法 神寬恕人的作為，便是祂的子弟、或後裔。
天國建設的義理或實質，不是存在於主內親屬關係而已，在人際關係上也包括基督之公理正義被推廣所及的任何地方。
我們從文理上，耶穌接下來的比喻，正可以說明這一理：
太18:23 天國好像一個王要和他僕人算賬。
太18:24 才算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的來。
太18:25 因為他沒有甚麼償還之物，主人吩咐把他和他妻子兒女，並一切所有的都賣了償還。
太18:26 那僕人就俯伏拜他，說：‘主啊，寬容我！將來我都要還清。’
太18:27 那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。
太18:28 那僕人出來，遇見他的一個同伴欠他十兩銀子，便揪著他，掐住他的喉嚨，說：‘你把所欠的還我！’
太18:29 他的同伴就俯伏央求他說：‘寬容我吧！將來我必還清。’
太18:30 他不肯，竟去把他下在監裡，等他還了所欠的債。
太18:31 眾同伴看見他所做的事，就甚憂愁，去把這事都告訴了主人。
太18:32 於是，主人叫了他來，對他說：‘你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。
太18:33 你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？’
太18:34 主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。
太18:35 你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。”
原文當中，「弟兄」(G80) 的字義可以從親屬關係寬闊到友伴、同袍、鄰舍、主僕等等。
(文中經文引用 CUVNP)
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