是呵！基督徒不是說信耶穌有永生麼？為什麼基督徒信耶穌以後仍會死？
(啊哈，有人眼睛為之一亮！找到一個基督徒無法自圓其說的破綻了)
其實真的，這種問題還不等異教徒這邊先丟過來，早有不少信徒被困擾了(包括牧者個人過去)不算短的時間。(它甚至是許多非信徒， 所以不信主耶穌的理由呢)。
要「談生論死」，這是一個(或說兩個)深奧的大題目，又是嚴肅的問題。而且一談起來，還可能牽連其他亂七雜八。
要不理它們，也就算了 － 忌諱嘛。
要理它們，又怕說不清楚 － 誰都只知一半。
想太多嘛，大家都來鬼扯胡扯 － 怪力亂神也談不完。
要想太遠嘛，就談不下去了－「誰會懂你啊！」
(不怕不解風情) 牧者寧肯花許多時間侃侃而敘，一方面是為問者，另方面也是為主內的同道。姑不論何人，(既是公開)，誰願花時間讀讀，又有何妨。
(要開始講囉)
笑看人間，怪現象真不少
今天科學發達，醫學進步，有關於死人離世，又復甦於人間的事情，已經不是新聞了。儘管，有人認為要請一個生人來談「死」，總是留個未知數。除非能夠聽聽一個死人復活後(離開陰間重返陽界)是怎麼說。
然而縱世間真有這等事情，《聖經》對於是否大家就因此沒問題了 (路16:27~31)，仍抱著不樂觀地，因為……
來看壞人
牧者還記得，耶穌叫睚魯的女兒、拉撒路復活時，一大票又一大票的猶太人，還是莫名其妙地對他眾口議論紛紛，疑者有目無珠，妒者有嫉難消，他們一心只想著藉口、汙衊的把柄，非將耶穌定罪去除不可。這是擺明了，就是不想信。
直到耶穌捨身死後三天又復活，他們還擔心真相拆穿，硬是花錢買通證人作假證，散布不實謠言，以混淆視聽。
我稱呼這種怪現象是「極端違逆」。不義者生，無辜者死。(親者痛，仇者快) 世界只會更亂。
來看好人
一般的人多半只想好端端地過生活，一旦有人津津樂道地來坐在旁邊談生論死，難免招來側目。所以大多數人，(無論書讀多少)，最大的結巴與無知，還是生死問題。(開口不易了，言何容易！)
來看有心人
孔子之弟子，季路事鬼神，曾不諱言求教夫子曰「敢問死。」(他是夠膽量談死) ，不料子曰：「未知生，焉知死」。(這是說他還沒資格談死麼？還是連生活問題還不解，死又怎可能理解？)
來看現實的人
季路的主動或許因為工作的需要吧。雖夫子的回答，令人受挫，顯然連夫子也都知道，這是和任何人今生今世有關的問題。(可是談何容易？)偏偏大家今生寧願忙到壞，忙到死，最不愛談的就是這個。為什麼呢？怕死也。
我敢說。這是人性最大的弱點 。該面對的生命課題，卻時常逃避(鴕鳥心態)，又怕談也。我要說，這是脫離現實的懦弱表現。
人生前途固然寶貴，大家都知道向前衝。但是最終如何？長短誰能決定？死後的世界，生命(靈魂)最後的歸處在哪裡？信耶穌與不信者真正的差別是甚麼？(你有思想過麼？)
來看上帝
身為牧者，也許比起一般人多好些機會去服事、守望在虛弱病危之榻前。也曾多次面對命運難以接受之現實，心中為人不忍地發出不能理解上天的祈求吶喊。何曾幾度渴望神蹟，徒求權炳。或在追思中對自己本身也納悶過，(人生好歹難免一死)，誰又能祈求不死？
然而如今，據牧者的觀察體會：上天有意地堅持，使人人尚在今生就有機會面對摯愛者或不同人的身終問題，不論誰人的殯葬、哀悼、追思、安息禮的場合，那真是一種高度的智慧，公義的動機，有愛心的設想。
職是之故，當基督徒談起生死，不會有忌諱。牧者也多半會把握這類場合，以《聖經》的觀點，用上帝的苦口婆心，盡力而為。
(好吧)
到底「基督徒口說『信耶穌有永生』，為何今生仍舊會死？」
聖經有答案嗎？
YES！肯定的。而且其實，《聖經》不就是這世上最關心這個問題的一本書麼？
為了幫助發生困難的朋友，能夠認識到問題的本質與意義， 還請容我藉由以下的三個思考題，來寬廣地回答吧。
其一，「死」是怎麼一回事？
其二，「永生」是甚麼？
其三，這世上可有「肉身不死」的人麼？
-------------
首先，「死」是怎麼一回事？ －
這不只是孔子的弟子季路會有的問題，而是人人都有的問題。只不過，誰要說到「死」，就犯了全天下人多半最怕的一大堆忌諱。
(要說這一大堆忌諱從何而來，除了是良知不安使然，也許問江湖術士最清楚了)
到底大家對 "牠" 在怕甚麼呢？(無厘頭地想一下)－
怕見「死」狀…怕「被砍頭」…怕「停止呼吸」…怕「要與心愛的人分手」…怕「財產拿不走」…。
也有人在怕「老死」…怕「橫死」…怕「慘死」…還怕死後做「哭鬼」、「窮鬼」、「惡鬼」、「替死鬼」…
這種種其實都是在怕「死後的陰間」吧。
…怕見「閻羅王」…怕十八層地獄…怕「升不上天」、要「六道輪迴」……
(名堂真的很多，總之除了怕以外，就是怕)。尤有甚者，連「死」的「諧音」也都怕。
君豈不見許多大樓電梯按鈕，乾脆把 4 字(這字只有大陸腔才念成第三聲吧！住在台灣何必) 移除或改成別的字。難道這樣，就能改運消厄麼？
其實，四樓還在呢。就算看不到那字，心中難免還是會想到吧。何況，單是口頭上，分分秒秒時時天天，還有其他很多的同音字(更精準的)要怎麼辦？
我還想請問國內不少高級知識分子，要和外國人來往總得講英語，當中的「死」音也相當多呢？不信，試念一下這幾個字， sky(死該), spar(死吧), sly(死賴), kiss(去死), pass(打死), …
像這樣莫名的懼怕，自古至今，其實和亞當夏娃當初犯罪墮落，原本快活生命一夕間失喪，而驚覺虛空之未來與未卜的審判的那種不安與懼怕，並無兩樣。
在伊甸園中，上帝對人所謂「你吃的日子必定死」的警告中，宣稱的「死」，就是從人類選擇違背上帝的誡命、快活的生命被迷信所害；(因心中迷惑而墮落，喜愛犯罪又沉浸罪中之樂)；被死權轄制，而充滿懼怕的那一刻起算的呢。
不幸的，在這等懼怕的人當中還有另一種人，錯誤地以為基督徒對於生死的態度，是無情的、軟弱的；生時不知憂愁，死時亦無眼淚(註1)。殊不知，住在基督耶穌裡的人，罪得上帝赦免，今生已經從罪的轄制中被釋放的心靈，擁有光明尊貴與真正的剛強、不再喜愛犯罪的生命，根本沒有這等的懼怕和這樣的忌諱。
耶穌說：
「我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。」(約5:24)
基督徒對外宣告，「信耶穌有喜樂，有平安！」這不是一句標語。而是在為那「來自死權的懼怕」，從心靈已經被除去的事實結果，所做的見證。
耶穌說：
「我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。」(約5:25)
(耶穌這話不是說說而已，祂行過這樣的神蹟奇事，被記載在《聖經》和信者心中，在向我們今人證明此言不虛。祂且在《聖經》預言自己在世界末日還要再一次，以震動天地的聲音，喚醒所有已經「睡了」(離世)的信徒。
而且當然，在這話語中的「死人」就是指未信救主之人，他們若肯聽信主耶穌基督的福音，便能得救在即。) 「活了」就是心中的虛空罪苦，代之以心中的豐盛喜樂。原本被罪轄制的生命靈魂已經得以脫離，又被基督的聖靈充滿，而得到不再喜愛犯罪的能力和自由。
所以，論到基督徒雖與常人一樣住在地上，但無論人、事、地、時、物將如何變遷，基督徒宣告自己的生命是藏在那位從死裡復活的主耶穌基督裡面，是已經「出死入生」了 (約5:24)。
我甚喜愛見到信徒家中客廳掛著一幅「基督是我家之主」的匾額，還有「主賜平安」。(不說別的，單說這種居家的氣氛和空氣，也比異教徒擺著膜拜的亡靈香案，至少環保多了)。這是一家人生命的寄託與信心的盼望，咸信從今世地上，直到將來在天 (from Earth to Heaven)，仍要相會在主裡。
所以基督徒的生命當中，除了在主裡始終要相會的打算，並沒有一個 Ending 可言。「死」在正信者的心靈中，並不存在。
(牧者偶然與主內一位弟兄相遇，他信主之後，懷念逝去的母愛，感饋主恩，因此寫了一首詩歌「相約在主裡」，並收錄在他的CD專輯，與人歡喜互勉。)
這可說是信耶穌與不信者的對比。基督徒的出死入生，也可從基督徒和一般人相比，對「死」的態度有諾大差別看出來。這差別要從「死」的根由說起。
「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」 (羅5:12)
在亞當之後，世人對「死」的觀念，認係天人永隔、去而無返。常人也認為這是失去了生命和一切，是極大的悲哀與不幸，故而每在面對「身之終」的場合，要哀悼、哀戚、哀慟。旁人也總是留下哀傷的眼淚來表達這樣的失喪與不安、悲慟與不捨。表面上這樣是情感流露，其實多少也是潛在怕死之心靈自發的。不然也是面對往者已矣的無助，與企圖安撫逝者可能有的不安的一種表現與舒發吧。
反觀，在耶穌基督從死裡復活之後，正信的基督徒已經完全脫離這等忌諱與懼怕。因為認識到基督復活的大能，已經吞滅了陰間「死」的權勢，敗壞了掌死權之魔鬼撒但的王權。
《聖經》說「祂復活了」，這不但是史實，也是宣告「死」在信靠基督之人的身上已經不再有地位。因此基督徒每在他\她的身之最後，總是靠賴救主基督的功勞和應許，而能夠坦然無懼地經過死蔭的幽谷，向幽暗的陰間誇勝，直接進入到榮光的永界。
來2:14 兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，
來2:15 並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。
所以相信主耶穌基督的信徒，也就是《聖經》所宣稱，不再被死亡拘禁之人。(徒2:23~24, 林前15:52~57)
即便常人也能發現，在正信之基督徒當中，始終無忌，也不怕談論死後的生命問題。這一點，與絕口不提的世俗人，也是個極大的對比。
尤有特別的，基督徒所熱心傳揚的福音當中，就是為了救人脫離死亡的恐懼與將來的審判。也總是促人在無常人生，日光之下，十之八九的世事與天人之間，即刻正視這個問題。
耶穌說：
「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。 因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人），乃是要叫世人因他得救。」(約3:16~17)
耶穌所愛的高徒約翰，對這等愛的認知，作了進一步的解說：
「愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裡含著刑罰，懼怕的人在愛裡未得完全。」(約壹4:18)
(這寶貴的話語，等於是在出死入生的方面，給了我們基督徒自己一個檢驗的方法)
也就是說，倘若容留喜愛犯罪的心、怕「死」的生命，仍在我們身上做王，就證明我們還未完全得救。(與永生的生命仍有不合的地方)
人子耶穌還掛在罪人的十字架上時，為罪人向永生上帝呼喊道：「我的上帝！我的上帝！為什麼離棄我」(太27:46)。他為我們解釋了「死」的真諦。
從這裡我們可知，上帝所以會對祂的百姓用不撇下的愛、不丟棄的信實作保證，正是因為這等「死」亡，在信從祂的人當中不會存在。而且因基督戰勝死權的功勞，更加可靠。
牧者嘗聽聞有愛主的人因為聽從某個受他信賴的長輩，某日忽然對他宣告「耶穌不要你了！」，害他傷心到精神崩潰。牧者相信地說，上帝從來都沒有做過這樣的宣稱，「但是，撒但會！」。你的信仰若不真，事實會告訴你：「迷信的人，有禍了！」，你正處在「死」的危險邊緣。
--------------
其次，「永生」是甚麼？
如果被問到 "基督徒說「信耶穌有永生」，為何今生仍舊會死？"
問者的焦點是「永生」的話，那麼牧者這裏也沒有打算避開這課題。
到底基督徒在地上，完成主的託付之後，又何必經過死蔭的幽谷？
他不是有永生麼？
基督徒對於大限來到，是怎麼解讀？又怎麼看待自己「身之死」呢？
(我個人建議，對於這些疑問最好的解釋，不是問基督徒怎麼想，而是)
查考所信奉的主耶穌，祂怎麼說。
約14:1 「你們心裡不要憂愁；你們信神，也當信我。
約14:2 在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。
約14:3 我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡。
約14:4 我往那裡去，你們知道；那條路，你們也知道（有古卷：我往那裡去，你們知道那條路）。」 ………
約14:6 耶穌說「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。
原來因為如此，基督徒不但沒有「怕死」的想法，反倒，視「死」如歸 (回天家)。因為當他\她完成永生之主所託付的世上工作，便可安然的離世，升入榮界，有救主為他\她預備好的地方。
(這好比某些組織或企業為他們珍愛的員工擬定好了退休制度一般，員工只管放心向前衝，因為連退休的生活也已經被規畫好了。)
在基督徒的心中，視「死」，乃是息了勞苦一生，便能夠享受到的安息。如同人在白日過後的夜間「睡了」。何來這個認為呢？ 這也是從耶穌所說的話語得到的啟示呢。
耶穌說：
「趁著白日，我們必須作那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。」(約9:4)
耶穌所說的「白日」就是上主所託付的人生歲月。「黑夜」就是應當歇息之時。
耶穌就曾經使死人復甦。
祂對於那些已逝者，但在基督裡有指望的人，(即便別人說那是已經死了)，耶穌說他們是「睡了」。
儘管那些為死人有求於祂的人，態度上總認為祂是來遲了，但祂一旦來到，不過是要叫醒他們。(可5:39, 約11:11)
使徒保羅把基督徒之「死」看得十分光榮，福氣可羨。
那不是永遠的沉睡，而是「安睡一覺」，在等候基督再臨的號角聲響而甦醒，煞時改變，
然後帶著復活不朽之身與主進入永恆。
林前15:50 弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。
林前15:51 我如今把一件奧秘的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，
林前15:52 就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。
林前15:53 這必朽壞的總要變成（變成：原文作穿；下同）不朽壞的，這必死的總要變成不死的。
以上的事儘管還在未應驗之天，(無論如何)，我們能夠理解「死」與「睡了」是不同的事。
當基督徒把「死」說成「睡了」，並非出於害怕或忌諱而巧立的一個術語。它表示還有復甦(復活)的指望。他\她只是息了世上的勞苦，正在主的樂園中(路23:43)享受安息，等候主所應許的，和命定復甦之號角響起的時刻。
「死了」(與永生神分離)就不同了，除了虛空、害怕、失落與不安，牠不具有這等指望。
那麼，從以上的認識，我們再來檢視一下這一個問題的本意。到底，
為什麼基督徒說「信耶穌有永生」，但他們信了耶穌以後仍會「死」(睡了)？
倘若我們對於「死」，已能用「在基督裡安息了(睡了)」坦然面對，「死」便已經不存在了。這就是在永生之中了。
剩下來的也只是回天家的問題而已。那也是不成問題的，因為信者知道那一條路。
耶穌說：
「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」(約14:6) (註1)
----------------
不過總還有人不解 － 基督徒宣告過「重生」了，又聲稱「有永生」了，為何仍像個常人，要面對自己的大限？
(現在，經過上述腦力激盪之後，我們繼續以下的談論)
基督徒既然與「死」脫鉤了，又怎麼解釋其身至最終仍要見死(與常人無異)的地方？
這個疑問仍是在質問耶穌所說：「凡活著信我的人必永遠不死。」(約11:26) 的話。
在上面我們解釋過了在靈魂上的「死」和「出死入生」，那是擁有不再喜愛犯罪的心靈，和對於死權之懼怕已經完全被除去的靈魂。(許多真實的基督徒在今世已經見證過)
不過，要深入一點的話，還有尚未解決的問題。生命是甚麼？重生是甚麼？這又是個大題目。介紹讀者閱讀另一篇《耶穌為什麼說人必須重生？何謂「重生」？》
還有，從這裏，也涉及另兩個問題：
一、這樣的信徒(進入永生者)是屬天的，應當留在天上，何必留在地上呢？
二、人生自古誰無死？耶穌自己不也是死過麼？
第一個問題你有想過麼？
基督徒一旦得道，蒙恩得救，宣告潔淨並得永生，應當可以直接升天，與永生之主同在了，為何他們尚留在罪惡的世上人間？
何況基督徒在地上，完成了主的託付之後，也可以打道升天回府，又何必經過死蔭的幽谷？他豈不是活著宣稱有永生的人麼？
的確，問得好！牧者十分贊同能夠立時得道升天，與主同在，那真是好得不得了的事情。畢竟人間對基督徒而言，是無止盡的試探，不如意者十之八九，罪惡太重，又苦難太多，…。
可是我們的大牧長主耶穌，並沒有贊同哦。請你聽聽他離世升天之前的這段禱告：
約17:13 現在我往你那裡去，我還在世上說這話，是叫他們心裡充滿我的喜樂。
約17:14 我已將你的道賜給他們。世界又恨他們；因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。
約17:15 我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者（或作：脫離罪惡）。
約17:16 他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。
約17:17 求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。
約17:18 你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。
原來這事情是出於救贖我們的主救主耶穌基督(註2)的旨意。從祂的禱告證明基督徒不屬於世界(是屬天的)，但為了完成福音救靈使命，祂不祈求永生神叫他們一旦得道就升天，(這樣福音還有人傳嗎？生活的見證看得到嗎？)
只求使他們還在世上時，能夠與罪惡脫鉤，(用得勝的生命印證真道)，繼續基督的託付與差遣的大使命。
顯然，這是在透露得道升天，是信徒可以享有的天恩，然而天父上帝接受主耶穌的禱告，有所不為，乃有祂愛世人的打算。
至於基督徒被留在世上，是要學效基督、繼承遺志，接受主耶穌的差遣，傳道救靈，與聖靈同工為祂作見證。
可是這是提到成聖者在地為神僕的工作，又不是還俗，怎能到最後大限一到與世俗人無異呢？ (問得真精)
那麼，何不乾脆這樣問，
這世上可有「肉身不死」的人麼？
(現在，問到最後了)
讓我們來追根究柢一下，世上有肉身不死的人麼？－答案是，沒有。耶穌身為人子時，也曾經過了死蔭的幽谷。
《聖經》記載這個世界上，從來不過是曾經有兩個人(以諾和以利亞)未見死，便被主接走了。然而，他們是絕無僅有的倖存者麼？不是的，《啟示錄》言明末後他們還要回來作「主的見證人」(啟11:3)，那時他們也要被無理的人(敵基督者)殺害，第三天從死裡復活。
如此看來，俗話在說，「有生就有死」，似乎，死是自然現象。
但《聖經》說：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」(來9:27) 才是個無可推翻的真理。
尤其，永活的基督就是那位「定命者」呢。也只有祂能夠改變這個定律。因為祂是生命的「主」(主權人)，「我們生活、氣息、存留，都在乎祂」(徒17:28)。
祂說了，(縱然生死有命)，連做門徒的也不能高過祂呢 (太10:24)。
這怎說了得呢？正如耶穌的高徒－使徒約翰所言：「他如何，我們在這世上也如何」(約壹4:17 )。
噢，哦 －－ (大家擊掌)
這真是可喜可賀呢！
因為：他若是從死裡復活，我們將來也要和他一樣。復活進入榮光的永界呢。(西2:12,弗2:6)
(結語)
用心費了這麼多筆墨，現在你終於知道問題的本質與答案了吧。
誰還有別的問題呢？
沒有的話，牧者要問了！
你信耶穌了沒？
(回答吧，要信祂，根本用不著害怕！)
■附註：
[註1] 在殯葬禮當中，對離世的基督信徒使用「悲」「喪」「哀」等字是不合宜的。基督徒對於息了世上的勞苦之後的將來歸宿 － 與主同在好得無比的光明樂園，安息之所 － 是充滿盼望又知其歸路，而非懼怕不知路的。
當今儘管時代在改變，異教徒也學得拋開傳統禮俗，採取作風獨特、為祝福往生者好走，而強顏不悲喪、不哀悼的殯葬行禮。但這不過是人為妝點的哀榮。不比基督徒是有上主親自印證，又有祂應許之言為憑的福氣，更令人稱羨。
[註2] 這個稱呼見用於《彼得後書》1章11節。
~LSK
進一步閱讀： (請用滑鼠左鍵點一下主題字串直接連結)
(作者保留著作權利，引用或連結轉貼敬請取得同意並附上出處來源)
(啊哈，有人眼睛為之一亮！找到一個基督徒無法自圓其說的破綻了)
其實真的，這種問題還不等異教徒這邊先丟過來，早有不少信徒被困擾了(包括牧者個人過去)不算短的時間。(它甚至是許多非信徒， 所以不信主耶穌的理由呢)。
要「談生論死」，這是一個(或說兩個)深奧的大題目，又是嚴肅的問題。而且一談起來，還可能牽連其他亂七雜八。
要不理它們，也就算了 － 忌諱嘛。
要理它們，又怕說不清楚 － 誰都只知一半。
想太多嘛，大家都來鬼扯胡扯 － 怪力亂神也談不完。
要想太遠嘛，就談不下去了－「誰會懂你啊！」
(不怕不解風情) 牧者寧肯花許多時間侃侃而敘，一方面是為問者，另方面也是為主內的同道。姑不論何人，(既是公開)，誰願花時間讀讀，又有何妨。
(要開始講囉)
笑看人間，怪現象真不少
今天科學發達，醫學進步，有關於死人離世，又復甦於人間的事情，已經不是新聞了。儘管，有人認為要請一個生人來談「死」，總是留個未知數。除非能夠聽聽一個死人復活後(離開陰間重返陽界)是怎麼說。
然而縱世間真有這等事情，《聖經》對於是否大家就因此沒問題了 (路16:27~31)，仍抱著不樂觀地，因為……
來看壞人
牧者還記得，耶穌叫睚魯的女兒、拉撒路復活時，一大票又一大票的猶太人，還是莫名其妙地對他眾口議論紛紛，疑者有目無珠，妒者有嫉難消，他們一心只想著藉口、汙衊的把柄，非將耶穌定罪去除不可。這是擺明了，就是不想信。
直到耶穌捨身死後三天又復活，他們還擔心真相拆穿，硬是花錢買通證人作假證，散布不實謠言，以混淆視聽。
我稱呼這種怪現象是「極端違逆」。不義者生，無辜者死。(親者痛，仇者快) 世界只會更亂。
來看好人
一般的人多半只想好端端地過生活，一旦有人津津樂道地來坐在旁邊談生論死，難免招來側目。所以大多數人，(無論書讀多少)，最大的結巴與無知，還是生死問題。(開口不易了，言何容易！)
來看有心人
孔子之弟子，季路事鬼神，曾不諱言求教夫子曰「敢問死。」(他是夠膽量談死) ，不料子曰：「未知生，焉知死」。(這是說他還沒資格談死麼？還是連生活問題還不解，死又怎可能理解？)
來看現實的人
季路的主動或許因為工作的需要吧。雖夫子的回答，令人受挫，顯然連夫子也都知道，這是和任何人今生今世有關的問題。(可是談何容易？)偏偏大家今生寧願忙到壞，忙到死，最不愛談的就是這個。為什麼呢？怕死也。
我敢說。這是人性最大的弱點 。該面對的生命課題，卻時常逃避(鴕鳥心態)，又怕談也。我要說，這是脫離現實的懦弱表現。
人生前途固然寶貴，大家都知道向前衝。但是最終如何？長短誰能決定？死後的世界，生命(靈魂)最後的歸處在哪裡？信耶穌與不信者真正的差別是甚麼？(你有思想過麼？)
來看上帝
身為牧者，也許比起一般人多好些機會去服事、守望在虛弱病危之榻前。也曾多次面對命運難以接受之現實，心中為人不忍地發出不能理解上天的祈求吶喊。何曾幾度渴望神蹟，徒求權炳。或在追思中對自己本身也納悶過，(人生好歹難免一死)，誰又能祈求不死？
然而如今，據牧者的觀察體會：上天有意地堅持，使人人尚在今生就有機會面對摯愛者或不同人的身終問題，不論誰人的殯葬、哀悼、追思、安息禮的場合，那真是一種高度的智慧，公義的動機，有愛心的設想。
職是之故，當基督徒談起生死，不會有忌諱。牧者也多半會把握這類場合，以《聖經》的觀點，用上帝的苦口婆心，盡力而為。
(好吧)
到底「基督徒口說『信耶穌有永生』，為何今生仍舊會死？」
聖經有答案嗎？
YES！肯定的。而且其實，《聖經》不就是這世上最關心這個問題的一本書麼？
為了幫助發生困難的朋友，能夠認識到問題的本質與意義， 還請容我藉由以下的三個思考題，來寬廣地回答吧。
其一，「死」是怎麼一回事？
其二，「永生」是甚麼？
其三，這世上可有「肉身不死」的人麼？
-------------
首先，「死」是怎麼一回事？ －
這不只是孔子的弟子季路會有的問題，而是人人都有的問題。只不過，誰要說到「死」，就犯了全天下人多半最怕的一大堆忌諱。
(要說這一大堆忌諱從何而來，除了是良知不安使然，也許問江湖術士最清楚了)
到底大家對 "牠" 在怕甚麼呢？(無厘頭地想一下)－
怕見「死」狀…怕「被砍頭」…怕「停止呼吸」…怕「要與心愛的人分手」…怕「財產拿不走」…。
也有人在怕「老死」…怕「橫死」…怕「慘死」…還怕死後做「哭鬼」、「窮鬼」、「惡鬼」、「替死鬼」…
這種種其實都是在怕「死後的陰間」吧。
…怕見「閻羅王」…怕十八層地獄…怕「升不上天」、要「六道輪迴」……
(名堂真的很多，總之除了怕以外，就是怕)。尤有甚者，連「死」的「諧音」也都怕。
君豈不見許多大樓電梯按鈕，乾脆把 4 字(這字只有大陸腔才念成第三聲吧！住在台灣何必) 移除或改成別的字。難道這樣，就能改運消厄麼？
其實，四樓還在呢。就算看不到那字，心中難免還是會想到吧。何況，單是口頭上，分分秒秒時時天天，還有其他很多的同音字(更精準的)要怎麼辦？
我還想請問國內不少高級知識分子，要和外國人來往總得講英語，當中的「死」音也相當多呢？不信，試念一下這幾個字， sky(死該), spar(死吧), sly(死賴), kiss(去死), pass(打死), …
像這樣莫名的懼怕，自古至今，其實和亞當夏娃當初犯罪墮落，原本快活生命一夕間失喪，而驚覺虛空之未來與未卜的審判的那種不安與懼怕，並無兩樣。
在伊甸園中，上帝對人所謂「你吃的日子必定死」的警告中，宣稱的「死」，就是從人類選擇違背上帝的誡命、快活的生命被迷信所害；(因心中迷惑而墮落，喜愛犯罪又沉浸罪中之樂)；被死權轄制，而充滿懼怕的那一刻起算的呢。
不幸的，在這等懼怕的人當中還有另一種人，錯誤地以為基督徒對於生死的態度，是無情的、軟弱的；生時不知憂愁，死時亦無眼淚(註1)。殊不知，住在基督耶穌裡的人，罪得上帝赦免，今生已經從罪的轄制中被釋放的心靈，擁有光明尊貴與真正的剛強、不再喜愛犯罪的生命，根本沒有這等的懼怕和這樣的忌諱。
耶穌說：
「我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。」(約5:24)
基督徒對外宣告，「信耶穌有喜樂，有平安！」這不是一句標語。而是在為那「來自死權的懼怕」，從心靈已經被除去的事實結果，所做的見證。
耶穌說：
「我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。」(約5:25)
(耶穌這話不是說說而已，祂行過這樣的神蹟奇事，被記載在《聖經》和信者心中，在向我們今人證明此言不虛。祂且在《聖經》預言自己在世界末日還要再一次，以震動天地的聲音，喚醒所有已經「睡了」(離世)的信徒。
而且當然，在這話語中的「死人」就是指未信救主之人，他們若肯聽信主耶穌基督的福音，便能得救在即。) 「活了」就是心中的虛空罪苦，代之以心中的豐盛喜樂。原本被罪轄制的生命靈魂已經得以脫離，又被基督的聖靈充滿，而得到不再喜愛犯罪的能力和自由。
所以，論到基督徒雖與常人一樣住在地上，但無論人、事、地、時、物將如何變遷，基督徒宣告自己的生命是藏在那位從死裡復活的主耶穌基督裡面，是已經「出死入生」了 (約5:24)。
我甚喜愛見到信徒家中客廳掛著一幅「基督是我家之主」的匾額，還有「主賜平安」。(不說別的，單說這種居家的氣氛和空氣，也比異教徒擺著膜拜的亡靈香案，至少環保多了)。這是一家人生命的寄託與信心的盼望，咸信從今世地上，直到將來在天 (from Earth to Heaven)，仍要相會在主裡。
所以基督徒的生命當中，除了在主裡始終要相會的打算，並沒有一個 Ending 可言。「死」在正信者的心靈中，並不存在。
(牧者偶然與主內一位弟兄相遇，他信主之後，懷念逝去的母愛，感饋主恩，因此寫了一首詩歌「相約在主裡」，並收錄在他的CD專輯，與人歡喜互勉。)
這可說是信耶穌與不信者的對比。基督徒的出死入生，也可從基督徒和一般人相比，對「死」的態度有諾大差別看出來。這差別要從「死」的根由說起。
「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」 (羅5:12)
在亞當之後，世人對「死」的觀念，認係天人永隔、去而無返。常人也認為這是失去了生命和一切，是極大的悲哀與不幸，故而每在面對「身之終」的場合，要哀悼、哀戚、哀慟。旁人也總是留下哀傷的眼淚來表達這樣的失喪與不安、悲慟與不捨。表面上這樣是情感流露，其實多少也是潛在怕死之心靈自發的。不然也是面對往者已矣的無助，與企圖安撫逝者可能有的不安的一種表現與舒發吧。
反觀，在耶穌基督從死裡復活之後，正信的基督徒已經完全脫離這等忌諱與懼怕。因為認識到基督復活的大能，已經吞滅了陰間「死」的權勢，敗壞了掌死權之魔鬼撒但的王權。
《聖經》說「祂復活了」，這不但是史實，也是宣告「死」在信靠基督之人的身上已經不再有地位。因此基督徒每在他\她的身之最後，總是靠賴救主基督的功勞和應許，而能夠坦然無懼地經過死蔭的幽谷，向幽暗的陰間誇勝，直接進入到榮光的永界。
來2:14 兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，
來2:15 並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。
所以相信主耶穌基督的信徒，也就是《聖經》所宣稱，不再被死亡拘禁之人。(徒2:23~24, 林前15:52~57)
即便常人也能發現，在正信之基督徒當中，始終無忌，也不怕談論死後的生命問題。這一點，與絕口不提的世俗人，也是個極大的對比。
尤有特別的，基督徒所熱心傳揚的福音當中，就是為了救人脫離死亡的恐懼與將來的審判。也總是促人在無常人生，日光之下，十之八九的世事與天人之間，即刻正視這個問題。
耶穌說：
「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。 因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人），乃是要叫世人因他得救。」(約3:16~17)
耶穌所愛的高徒約翰，對這等愛的認知，作了進一步的解說：
「愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裡含著刑罰，懼怕的人在愛裡未得完全。」(約壹4:18)
(這寶貴的話語，等於是在出死入生的方面，給了我們基督徒自己一個檢驗的方法)
也就是說，倘若容留喜愛犯罪的心、怕「死」的生命，仍在我們身上做王，就證明我們還未完全得救。(與永生的生命仍有不合的地方)
人子耶穌還掛在罪人的十字架上時，為罪人向永生上帝呼喊道：「我的上帝！我的上帝！為什麼離棄我」(太27:46)。他為我們解釋了「死」的真諦。
從這裡我們可知，上帝所以會對祂的百姓用不撇下的愛、不丟棄的信實作保證，正是因為這等「死」亡，在信從祂的人當中不會存在。而且因基督戰勝死權的功勞，更加可靠。
牧者嘗聽聞有愛主的人因為聽從某個受他信賴的長輩，某日忽然對他宣告「耶穌不要你了！」，害他傷心到精神崩潰。牧者相信地說，上帝從來都沒有做過這樣的宣稱，「但是，撒但會！」。你的信仰若不真，事實會告訴你：「迷信的人，有禍了！」，你正處在「死」的危險邊緣。
--------------
其次，「永生」是甚麼？
如果被問到 "基督徒說「信耶穌有永生」，為何今生仍舊會死？"
問者的焦點是「永生」的話，那麼牧者這裏也沒有打算避開這課題。
到底基督徒在地上，完成主的託付之後，又何必經過死蔭的幽谷？
他不是有永生麼？
基督徒對於大限來到，是怎麼解讀？又怎麼看待自己「身之死」呢？
(我個人建議，對於這些疑問最好的解釋，不是問基督徒怎麼想，而是)
查考所信奉的主耶穌，祂怎麼說。
約14:1 「你們心裡不要憂愁；你們信神，也當信我。
約14:2 在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。
約14:3 我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡。
約14:4 我往那裡去，你們知道；那條路，你們也知道（有古卷：我往那裡去，你們知道那條路）。」 ………
約14:6 耶穌說「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。
原來因為如此，基督徒不但沒有「怕死」的想法，反倒，視「死」如歸 (回天家)。因為當他\她完成永生之主所託付的世上工作，便可安然的離世，升入榮界，有救主為他\她預備好的地方。
(這好比某些組織或企業為他們珍愛的員工擬定好了退休制度一般，員工只管放心向前衝，因為連退休的生活也已經被規畫好了。)
在基督徒的心中，視「死」，乃是息了勞苦一生，便能夠享受到的安息。如同人在白日過後的夜間「睡了」。何來這個認為呢？ 這也是從耶穌所說的話語得到的啟示呢。
耶穌說：
「趁著白日，我們必須作那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。」(約9:4)
耶穌所說的「白日」就是上主所託付的人生歲月。「黑夜」就是應當歇息之時。
耶穌就曾經使死人復甦。
祂對於那些已逝者，但在基督裡有指望的人，(即便別人說那是已經死了)，耶穌說他們是「睡了」。
儘管那些為死人有求於祂的人，態度上總認為祂是來遲了，但祂一旦來到，不過是要叫醒他們。(可5:39, 約11:11)
使徒保羅把基督徒之「死」看得十分光榮，福氣可羨。
那不是永遠的沉睡，而是「安睡一覺」，在等候基督再臨的號角聲響而甦醒，煞時改變，
然後帶著復活不朽之身與主進入永恆。
林前15:50 弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。
林前15:51 我如今把一件奧秘的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，
林前15:52 就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。
林前15:53 這必朽壞的總要變成（變成：原文作穿；下同）不朽壞的，這必死的總要變成不死的。
以上的事儘管還在未應驗之天，(無論如何)，我們能夠理解「死」與「睡了」是不同的事。
當基督徒把「死」說成「睡了」，並非出於害怕或忌諱而巧立的一個術語。它表示還有復甦(復活)的指望。他\她只是息了世上的勞苦，正在主的樂園中(路23:43)享受安息，等候主所應許的，和命定復甦之號角響起的時刻。
「死了」(與永生神分離)就不同了，除了虛空、害怕、失落與不安，牠不具有這等指望。
那麼，從以上的認識，我們再來檢視一下這一個問題的本意。到底，
為什麼基督徒說「信耶穌有永生」，但他們信了耶穌以後仍會「死」(睡了)？
倘若我們對於「死」，已能用「在基督裡安息了(睡了)」坦然面對，「死」便已經不存在了。這就是在永生之中了。
剩下來的也只是回天家的問題而已。那也是不成問題的，因為信者知道那一條路。
耶穌說：
「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」(約14:6) (註1)
----------------
不過總還有人不解 － 基督徒宣告過「重生」了，又聲稱「有永生」了，為何仍像個常人，要面對自己的大限？
(現在，經過上述腦力激盪之後，我們繼續以下的談論)
基督徒既然與「死」脫鉤了，又怎麼解釋其身至最終仍要見死(與常人無異)的地方？
這個疑問仍是在質問耶穌所說：「凡活著信我的人必永遠不死。」(約11:26) 的話。
在上面我們解釋過了在靈魂上的「死」和「出死入生」，那是擁有不再喜愛犯罪的心靈，和對於死權之懼怕已經完全被除去的靈魂。(許多真實的基督徒在今世已經見證過)
不過，要深入一點的話，還有尚未解決的問題。生命是甚麼？重生是甚麼？這又是個大題目。介紹讀者閱讀另一篇《耶穌為什麼說人必須重生？何謂「重生」？》
還有，從這裏，也涉及另兩個問題：
一、這樣的信徒(進入永生者)是屬天的，應當留在天上，何必留在地上呢？
二、人生自古誰無死？耶穌自己不也是死過麼？
第一個問題你有想過麼？
基督徒一旦得道，蒙恩得救，宣告潔淨並得永生，應當可以直接升天，與永生之主同在了，為何他們尚留在罪惡的世上人間？
何況基督徒在地上，完成了主的託付之後，也可以打道升天回府，又何必經過死蔭的幽谷？他豈不是活著宣稱有永生的人麼？
的確，問得好！牧者十分贊同能夠立時得道升天，與主同在，那真是好得不得了的事情。畢竟人間對基督徒而言，是無止盡的試探，不如意者十之八九，罪惡太重，又苦難太多，…。
可是我們的大牧長主耶穌，並沒有贊同哦。請你聽聽他離世升天之前的這段禱告：
約17:13 現在我往你那裡去，我還在世上說這話，是叫他們心裡充滿我的喜樂。
約17:14 我已將你的道賜給他們。世界又恨他們；因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。
約17:15 我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者（或作：脫離罪惡）。
約17:16 他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。
約17:17 求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。
約17:18 你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。
原來這事情是出於救贖我們的主救主耶穌基督(註2)的旨意。從祂的禱告證明基督徒不屬於世界(是屬天的)，但為了完成福音救靈使命，祂不祈求永生神叫他們一旦得道就升天，(這樣福音還有人傳嗎？生活的見證看得到嗎？)
只求使他們還在世上時，能夠與罪惡脫鉤，(用得勝的生命印證真道)，繼續基督的託付與差遣的大使命。
顯然，這是在透露得道升天，是信徒可以享有的天恩，然而天父上帝接受主耶穌的禱告，有所不為，乃有祂愛世人的打算。
至於基督徒被留在世上，是要學效基督、繼承遺志，接受主耶穌的差遣，傳道救靈，與聖靈同工為祂作見證。
可是這是提到成聖者在地為神僕的工作，又不是還俗，怎能到最後大限一到與世俗人無異呢？ (問得真精)
那麼，何不乾脆這樣問，
這世上可有「肉身不死」的人麼？
(現在，問到最後了)
讓我們來追根究柢一下，世上有肉身不死的人麼？－答案是，沒有。耶穌身為人子時，也曾經過了死蔭的幽谷。
《聖經》記載這個世界上，從來不過是曾經有兩個人(以諾和以利亞)未見死，便被主接走了。然而，他們是絕無僅有的倖存者麼？不是的，《啟示錄》言明末後他們還要回來作「主的見證人」(啟11:3)，那時他們也要被無理的人(敵基督者)殺害，第三天從死裡復活。
如此看來，俗話在說，「有生就有死」，似乎，死是自然現象。
但《聖經》說：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」(來9:27) 才是個無可推翻的真理。
尤其，永活的基督就是那位「定命者」呢。也只有祂能夠改變這個定律。因為祂是生命的「主」(主權人)，「我們生活、氣息、存留，都在乎祂」(徒17:28)。
祂說了，(縱然生死有命)，連做門徒的也不能高過祂呢 (太10:24)。
這怎說了得呢？正如耶穌的高徒－使徒約翰所言：「他如何，我們在這世上也如何」(約壹4:17 )。
噢，哦 －－ (大家擊掌)
這真是可喜可賀呢！
因為：他若是從死裡復活，我們將來也要和他一樣。復活進入榮光的永界呢。(西2:12,弗2:6)
(結語)
用心費了這麼多筆墨，現在你終於知道問題的本質與答案了吧。
誰還有別的問題呢？
沒有的話，牧者要問了！
你信耶穌了沒？
(回答吧，要信祂，根本用不著害怕！)
■附註：
[註1] 在殯葬禮當中，對離世的基督信徒使用「悲」「喪」「哀」等字是不合宜的。基督徒對於息了世上的勞苦之後的將來歸宿 － 與主同在好得無比的光明樂園，安息之所 － 是充滿盼望又知其歸路，而非懼怕不知路的。
當今儘管時代在改變，異教徒也學得拋開傳統禮俗，採取作風獨特、為祝福往生者好走，而強顏不悲喪、不哀悼的殯葬行禮。但這不過是人為妝點的哀榮。不比基督徒是有上主親自印證，又有祂應許之言為憑的福氣，更令人稱羨。
[註2] 這個稱呼見用於《彼得後書》1章11節。
~LSK
進一步閱讀： (請用滑鼠左鍵點一下主題字串直接連結)
(作者保留著作權利，引用或連結轉貼敬請取得同意並附上出處來源)
~ LSK
< 按 >
