●(《聖經》閱讀《約書亞記》2:1, 6:22~24)
聖經的字義
在這些段落當中提到「妓女喇合」的「妓女」，在《 NIV》英譯用 prostitute 意思有(1)賣淫; 賣身者; (2)濫用精力(才能等) prostitute one's energies (abilities)。
但是查考《聖經》舊約希伯來原文提到喇合的「妓女」身分時，既非使用寺廟神堂的女祭司(其實是娼妓、庸妓)，亦非使用與普通的「娼妓」或「妓女」常見的單一詞組語法。而是兩個詞組「妓」「女」。無論如何，原文字的字義，似乎脫不開有道德缺失那類型的女子。不過有某些學者、解經家認為，她與俗稱紅燈戶特種行業的妓女有不同，而是屬於妓藝方面的女子。
這種見解我們並沒有足以斷言或駁斥的直接證據，它很可能是不同讀者從《聖經》中所透露關於喇合其人其事的細節拼湊出來的形象。
牧者個人，也認為一向善惡分明的《聖經》所透露給我們關於喇合的行為表現方面，乃是與正常人無異的一面。倘或有甚麼異於常人的行為缺失，為何隻字未提？(費人疑猜)
總之希伯來原文對於娼妓(或妓女)屬性有不同的字義，若是查看〈和合本〉的中譯(與其他無分地一律用「妓女」)，便會讓人無法看出它根本上與別人有分別的地方。要論人們對於她的職業身分，在理解上的分歧，是否這樣的翻譯(如同定義)，稍嫌草率。
解經者需先正確解讀喇合其人
但儘管聖經譯本的用字不夠完美，對於用心查讀的讀者，想要了解喇合也不是無可能。以下略舉一二，應可以化解一些誤解。
論到喇合這人的生長環境，是在迦南宗教淫亂充斥下，道德生活觀念紛亂而模糊的民族當中，(因迦南這地方充滿崇拜邪淫偶像、和與此有關的神廟男女祭司)， 但喇合當時的身分地位是較有體面的，(她可算有智慧)不像一般被人輕看那樣的無恥女人。
她聽到在以色列人的境遇當中所發生各種神蹟奇事，乃確認耶和華是真神，而冒生命危險歸向以色列人。
尤其她早有意擺脫罪惡地方、不信無用的族人與傳統迷信的信仰，但相信以色列的耶和華(約書亞記2章6~13節)，一旦機會降臨，憑信心抓住機會與探子(如同在耶和華的使者面前)立約，而全家蒙恩得到拯救。
這證明其心中，十分機警智慧。(參見 希伯來書11:31，雅各書2:25)
再者，拿喇合和當時在她周遭那些被稱為「不順從的人」(來11:31)的迦南人相比，唯獨喇合肯尋求脫離罪惡環境，確實是配得主所應許之救恩的女子。(賽55:3,6)
論喇合的職業和過去，是罪惡敗壞至極的人麼？
一些解經者喜歡拿她以「妓女也能得救」作為道德墮落、罪惡敗壞至極者，也能蒙恩的典型。但這是錯誤的舉例。因為：
(1)喇合與素守摩西律法的以色列人境遇不同，不能拿以色列人的標準來看她，
(2)若要拿喇合被環境所逼的錯誤的過去和許多人相比而言，她仍可算是個微罪者，(我相信使徒保羅還未得救之前熱心迫害基督徒的罪比她尤甚)。
喇合能夠得救，(或說以她的歸正經驗而論)，其重點價值絕對不是在罪孽的深重問題上，而是因為以她一個異教徒，能明白耶和華神的做為，認清敵我信仰虛實真偽，而對救恩乃屬於耶和華的深信，心中既蒙啟示而有順從真 神呼召不疑，及時歸向祂的緣故。
後人在《希伯來書》中，拿喇合和當時她周遭 － 被稱為「不順從的人」(來11:31)的迦南人相比，十分稱讚唯獨喇合因有順從上主對於以色列人那般的呼召，要被領出、脫離罪惡轄制之境地，成為聖潔之國度、服事上主之民的信心，確實是「因信稱義」配得主所應許之救恩的。(出19:4~6)
論喇合是清白之身麼？
還有另一個證據，也可以證明喇合不是被玷汙之妓類。論她個人蒙恩得救之後，與以色列人撒門氏可以毫無困難地被接受而明媒正娶地結婚(太1:5)。
論其身家，喇合本是住在耶利哥城(一個與邪惡寰塵無異，將要面對 神的審判而滅亡，如同末日審判與死亡之陰影來臨前夕)，明知得救無望之地。但事後證明，唯獨她和她的全家一個也沒有滅亡。
這其實是表示出，喇合是在她的時代，雖全家被困在一個自我防禦有如監牢般鞏固(特有雙層城牆)的古城耶利哥，加以崇拜偶像的城內人心被迫忠於抵擋 神的堅壘，唯一找到了 耶和華神的能力為出路，且能帶領全家，突破這一切包圍和自我的堅壘，及時抓住機會尋求主的救恩之正經女流。
其實不看「妓女喇合」的出身，但看她的表現，我們相信她真是一個不折不扣，敢於對罪惡說「No! 不要」的女子。有如蓮花出於淤泥而不染一般。我們發現，當她努力在基督救恩的門前叩門，悔罪似乎不是她的第一個需求，而是抓住救恩的應許，祈求主將她和家人救離罪惡必死之地。
像她這樣的人，在時人或普通人當中並不多見。這是她在 神的眼中被看為寶貴的地方。
喇合只能算是普通人，她憑甚麼竟被列入基督的譜系？
喇合能得解救，充其量算是外邦人歸化者，而非以色列本民。但她何以竟被列入基督的譜系呢(太1:5)？
這是因為上帝揀選她勘為主民與普世的表率、可記念的義行 － 因著一個人的信心解救全家脫離罪惡歸主名下服事神 － 乃屬乎基督可流芳百世的表記。又賜福她能夠光榮結婚成家，歸入義人聖民之家庭。而不是恐怕有人愛以 "特殊" 觀點，所謂基督並不歧視或排斥「妓女」之說法可以強解的。
上帝固然不會歧視或排斥祂所造的。事實上，當耶穌說到「上帝愛世人」，是已經表明祂對萬民的同情。神給任何人誠心來到主前尋求主恩典的機會，是公義而眾人平等的。並無人能把此事用祂對於這一位「妓」「女」 "情有獨鍾" 來看待這回事。
論到喇合的歸正經驗，是否一個勘為眾人表率的典型？
前述已經題到了許多，人若要論說她得救的典型，不能以罪有多深重；而是因她是個與眾迥別的人；她是"因信稱義"，能在救恩上先"抓住應許"，又保守了"全家"，忍耐等候，一直在立約中用信心堅守到最後，終於得見救恩臨到的完美典型。
這個救恩故事當中之真情義理，關聯〈舊約〉到〈新約〉，與外邦人也一直和選民有相同機會可蒙恩得救、因信稱義、成為蒙選之主民之理，一貫相通的地方。
喇合的例子，適合所有的人(不論選民或萬民)。正可以作為使徒所謂「當信主耶穌，你和你一家就必得救。」的代言。
有為者，亦若是
再說「妓女喇合」她還有一個經典的、令 神和人絕對不能無視或小看的智慧。這也成了後人應知道的智慧。
因她對於上帝白白的救恩，絕不是個只會枯坐等待的人。牧者舉出先知以下的話語，可以為她詮釋。
賽55:3 你們當就近我來；側耳而聽，就必得活。我必與你們立永約，就是應許大衛那可靠的恩典。
賽55:4 我已立他作萬民的見證，為萬民的君王和司令。
賽55:5 你素不認識的國民，你也必召來；素不認識你的國民也必向你奔跑，都因耶和華你的神以色列的聖者，因為他已經榮耀你。
賽55:6 當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。
賽55:7 惡人當離棄自己的道路；不義的人當除掉自己的意念。歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的神，因為神必廣行赦免。
再者，當今許多人就像律法主義者拿著要脅，要求耶穌行一件神蹟，以證明他的作為來自上帝的旨意，以試探耶穌。耶穌並未從其願，但說「除了約拿的神蹟」再沒有神蹟顯給他們。
耶穌所謂「約拿的神蹟」就是指"末日復生"，也指尼尼微人"末日當前，及時悔改而蒙恩得救" 的神蹟奇事。簡言之，就是「看重末日信息而立刻悔改蒙恩得救的神蹟奇事」。比較喇合蒙恩的道理，也是無二呢。
所以，讀過以上，除了「妓女喇合」是個例子，在《聖經》當中其實還有許多個奇異女子也都留下了她們可貴的典型。(有興趣的人何妨進一步查考看看)。
甚至那些凡是被列在基督譜系當中之人的屬性，全部若非元首、王者、得勝者、與尊貴之後，便是對於上帝在律法當中的義理、救恩的作為、普世福音，在體認上，有異乎常人的信心之流。
這種榮寵，不是因為他們的出身、或過去有多麼尊貴高尚，而是因為他們的歸正經驗。
他們的精神，深信無疑，義無反顧；上帝的恩典，也效驗即時，沒有歧視。
他們的表現，忠誠如一，堅定無悔；上帝的回報，也信實不虛，恆久不變。
其中反映出來的屬性，是上帝的愛與公義多麼信實豐富、長闊高深；也為後世留下屬乎基督救恩的表記與典型。
~LSK
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聖經的字義
在這些段落當中提到「妓女喇合」的「妓女」，在《 NIV》英譯用 prostitute 意思有(1)賣淫; 賣身者; (2)濫用精力(才能等) prostitute one's energies (abilities)。
但是查考《聖經》舊約希伯來原文提到喇合的「妓女」身分時，既非使用寺廟神堂的女祭司(其實是娼妓、庸妓)，亦非使用與普通的「娼妓」或「妓女」常見的單一詞組語法。而是兩個詞組「妓」「女」。無論如何，原文字的字義，似乎脫不開有道德缺失那類型的女子。不過有某些學者、解經家認為，她與俗稱紅燈戶特種行業的妓女有不同，而是屬於妓藝方面的女子。
這種見解我們並沒有足以斷言或駁斥的直接證據，它很可能是不同讀者從《聖經》中所透露關於喇合其人其事的細節拼湊出來的形象。
牧者個人，也認為一向善惡分明的《聖經》所透露給我們關於喇合的行為表現方面，乃是與正常人無異的一面。倘或有甚麼異於常人的行為缺失，為何隻字未提？(費人疑猜)
總之希伯來原文對於娼妓(或妓女)屬性有不同的字義，若是查看〈和合本〉的中譯(與其他無分地一律用「妓女」)，便會讓人無法看出它根本上與別人有分別的地方。要論人們對於她的職業身分，在理解上的分歧，是否這樣的翻譯(如同定義)，稍嫌草率。
解經者需先正確解讀喇合其人
但儘管聖經譯本的用字不夠完美，對於用心查讀的讀者，想要了解喇合也不是無可能。以下略舉一二，應可以化解一些誤解。
論到喇合這人的生長環境，是在迦南宗教淫亂充斥下，道德生活觀念紛亂而模糊的民族當中，(因迦南這地方充滿崇拜邪淫偶像、和與此有關的神廟男女祭司)， 但喇合當時的身分地位是較有體面的，(她可算有智慧)不像一般被人輕看那樣的無恥女人。
她聽到在以色列人的境遇當中所發生各種神蹟奇事，乃確認耶和華是真神，而冒生命危險歸向以色列人。
尤其她早有意擺脫罪惡地方、不信無用的族人與傳統迷信的信仰，但相信以色列的耶和華(約書亞記2章6~13節)，一旦機會降臨，憑信心抓住機會與探子(如同在耶和華的使者面前)立約，而全家蒙恩得到拯救。
這證明其心中，十分機警智慧。(參見 希伯來書11:31，雅各書2:25)
再者，拿喇合和當時在她周遭那些被稱為「不順從的人」(來11:31)的迦南人相比，唯獨喇合肯尋求脫離罪惡環境，確實是配得主所應許之救恩的女子。(賽55:3,6)
論喇合的職業和過去，是罪惡敗壞至極的人麼？
一些解經者喜歡拿她以「妓女也能得救」作為道德墮落、罪惡敗壞至極者，也能蒙恩的典型。但這是錯誤的舉例。因為：
(1)喇合與素守摩西律法的以色列人境遇不同，不能拿以色列人的標準來看她，
(2)若要拿喇合被環境所逼的錯誤的過去和許多人相比而言，她仍可算是個微罪者，(我相信使徒保羅還未得救之前熱心迫害基督徒的罪比她尤甚)。
喇合能夠得救，(或說以她的歸正經驗而論)，其重點價值絕對不是在罪孽的深重問題上，而是因為以她一個異教徒，能明白耶和華神的做為，認清敵我信仰虛實真偽，而對救恩乃屬於耶和華的深信，心中既蒙啟示而有順從真 神呼召不疑，及時歸向祂的緣故。
後人在《希伯來書》中，拿喇合和當時她周遭 － 被稱為「不順從的人」(來11:31)的迦南人相比，十分稱讚唯獨喇合因有順從上主對於以色列人那般的呼召，要被領出、脫離罪惡轄制之境地，成為聖潔之國度、服事上主之民的信心，確實是「因信稱義」配得主所應許之救恩的。(出19:4~6)
論喇合是清白之身麼？
還有另一個證據，也可以證明喇合不是被玷汙之妓類。論她個人蒙恩得救之後，與以色列人撒門氏可以毫無困難地被接受而明媒正娶地結婚(太1:5)。
論其身家，喇合本是住在耶利哥城(一個與邪惡寰塵無異，將要面對 神的審判而滅亡，如同末日審判與死亡之陰影來臨前夕)，明知得救無望之地。但事後證明，唯獨她和她的全家一個也沒有滅亡。
這其實是表示出，喇合是在她的時代，雖全家被困在一個自我防禦有如監牢般鞏固(特有雙層城牆)的古城耶利哥，加以崇拜偶像的城內人心被迫忠於抵擋 神的堅壘，唯一找到了 耶和華神的能力為出路，且能帶領全家，突破這一切包圍和自我的堅壘，及時抓住機會尋求主的救恩之正經女流。
其實不看「妓女喇合」的出身，但看她的表現，我們相信她真是一個不折不扣，敢於對罪惡說「No! 不要」的女子。有如蓮花出於淤泥而不染一般。我們發現，當她努力在基督救恩的門前叩門，悔罪似乎不是她的第一個需求，而是抓住救恩的應許，祈求主將她和家人救離罪惡必死之地。
像她這樣的人，在時人或普通人當中並不多見。這是她在 神的眼中被看為寶貴的地方。
喇合只能算是普通人，她憑甚麼竟被列入基督的譜系？
喇合能得解救，充其量算是外邦人歸化者，而非以色列本民。但她何以竟被列入基督的譜系呢(太1:5)？
這是因為上帝揀選她勘為主民與普世的表率、可記念的義行 － 因著一個人的信心解救全家脫離罪惡歸主名下服事神 － 乃屬乎基督可流芳百世的表記。又賜福她能夠光榮結婚成家，歸入義人聖民之家庭。而不是恐怕有人愛以 "特殊" 觀點，所謂基督並不歧視或排斥「妓女」之說法可以強解的。
上帝固然不會歧視或排斥祂所造的。事實上，當耶穌說到「上帝愛世人」，是已經表明祂對萬民的同情。神給任何人誠心來到主前尋求主恩典的機會，是公義而眾人平等的。並無人能把此事用祂對於這一位「妓」「女」 "情有獨鍾" 來看待這回事。
論到喇合的歸正經驗，是否一個勘為眾人表率的典型？
前述已經題到了許多，人若要論說她得救的典型，不能以罪有多深重；而是因她是個與眾迥別的人；她是"因信稱義"，能在救恩上先"抓住應許"，又保守了"全家"，忍耐等候，一直在立約中用信心堅守到最後，終於得見救恩臨到的完美典型。
這個救恩故事當中之真情義理，關聯〈舊約〉到〈新約〉，與外邦人也一直和選民有相同機會可蒙恩得救、因信稱義、成為蒙選之主民之理，一貫相通的地方。
喇合的例子，適合所有的人(不論選民或萬民)。正可以作為使徒所謂「當信主耶穌，你和你一家就必得救。」的代言。
有為者，亦若是
再說「妓女喇合」她還有一個經典的、令 神和人絕對不能無視或小看的智慧。這也成了後人應知道的智慧。
因她對於上帝白白的救恩，絕不是個只會枯坐等待的人。牧者舉出先知以下的話語，可以為她詮釋。
賽55:3 你們當就近我來；側耳而聽，就必得活。我必與你們立永約，就是應許大衛那可靠的恩典。
賽55:4 我已立他作萬民的見證，為萬民的君王和司令。
賽55:5 你素不認識的國民，你也必召來；素不認識你的國民也必向你奔跑，都因耶和華你的神以色列的聖者，因為他已經榮耀你。
賽55:6 當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。
賽55:7 惡人當離棄自己的道路；不義的人當除掉自己的意念。歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的神，因為神必廣行赦免。
再者，當今許多人就像律法主義者拿著要脅，要求耶穌行一件神蹟，以證明他的作為來自上帝的旨意，以試探耶穌。耶穌並未從其願，但說「除了約拿的神蹟」再沒有神蹟顯給他們。
耶穌所謂「約拿的神蹟」就是指"末日復生"，也指尼尼微人"末日當前，及時悔改而蒙恩得救" 的神蹟奇事。簡言之，就是「看重末日信息而立刻悔改蒙恩得救的神蹟奇事」。比較喇合蒙恩的道理，也是無二呢。
所以，讀過以上，除了「妓女喇合」是個例子，在《聖經》當中其實還有許多個奇異女子也都留下了她們可貴的典型。(有興趣的人何妨進一步查考看看)。
甚至那些凡是被列在基督譜系當中之人的屬性，全部若非元首、王者、得勝者、與尊貴之後，便是對於上帝在律法當中的義理、救恩的作為、普世福音，在體認上，有異乎常人的信心之流。
這種榮寵，不是因為他們的出身、或過去有多麼尊貴高尚，而是因為他們的歸正經驗。
他們的精神，深信無疑，義無反顧；上帝的恩典，也效驗即時，沒有歧視。
他們的表現，忠誠如一，堅定無悔；上帝的回報，也信實不虛，恆久不變。
其中反映出來的屬性，是上帝的愛與公義多麼信實豐富、長闊高深；也為後世留下屬乎基督救恩的表記與典型。
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