從《聖經》我們知道，罪人的需要 －「代罪羔羊」－ 上帝所要求的贖罪羔羊，必須是無罪的 (無暇無疵的)。
面對這一個疑問，筆者不認為需要把焦點放在「代罪羊羔」的身上，而是耶穌的「人子」身分，是否有符合這個要件。然而這是一個不小的問題，而且在這個問題底下還無可避免地需要解釋不只一個問題。
牧者隨手就可列舉幾個如下。這些，也許對某些人而言仍算粗略、不算完整，但牧者相信已有相當的代表性。
提筆前要感謝神的，個人對於寫作時而感到時間有限，偶得半日閒在此寫作，目的無他：但願弟兄姊妹們在末世眾說紛紜的世代中，對於真道除了基要的理解，還可對《聖經》義理認識得更透徹些，甚或因此心生智慧，有洞察能力，能高舉聖靈寶劍、或駁倒一切 "是而又非"、"信而不真" 的言論。
˙童女生子可能麼？
˙馬利亞是否童貞女(處女身)？
˙為何上帝不選擇常人，卻採取「從聖靈懷孕藉童貞女出生」的做法？
˙耶穌有無原罪？
˙耶穌能代表始祖亞當 (或堪稱「末後的亞當」) 麼？
˙耶穌能代表男界麼？
˙耶穌能代表女界麼？
˙耶穌真的是猶太人麼？ 他能代表選民或世界公民麼？
˙耶穌是救主降世，到底他生而為「神」，或「人」？
˙耶穌是從死裡復活之後，才成為 「神」的麼？
………
這些總總的疑問，《聖經》有解答麼？
是的， 神早在祂藉先知寫下的《聖經》，古來的歷史記載中，啟示給人了。牧者以下所寫主要是從《聖經》的內證來做解明，對上帝有信心的人自然能夠心領神會。然而面對科學的疑惑，其中不免的，也有一些部分會涉及或引用當今遺傳學的觀點新知來佐證。
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(一) 童女生子可能麼？ － (超自然的、無中生有的神蹟)
牧者認為像這樣的問題，在今天不應當再是一個問題了。因時代到了今天，從自然界的無性生殖現象，到人類無「性」(交媾)生殖技術已經不是新聞。
科學的發現不是邪惡 (註一)，它為解讀《聖經》者解開了不少秘而不宣的知識。試管嬰兒、代理孕母、人工受孕…不一而足，這些豈不都在說明要使一個女人受孕或生育的方式，可有多種可能。(註二)
但牧者要提醒大家，尤其那些「無神論者」、「不可信的論者」別忽視一個無可否認的直接證據：不論在這個科學領域當中「人類」可達成生育目的的方法如何、或有多少種，其中必有一個千古不變，也無人可能打破的條件就是，「生命來自於生命 (或「賜生命者」)」。
這是在說，有生命的東西，才可能發展出有生命的個體。所謂「活者來自永活者」。
這是即連《聖經》所提供給我們「處女(童貞女)生子」的案例，也必須符合的一個真理呢。因為它其中的「聖靈」便是來自一位「永活的 神」。而且這一位 神有這樣的作為，並非臨時起意，乃是從遠古之《創世記》的失樂園事件發生後，便已留下了預言。
照祂預言，這位救主要成為那位從起初誘人犯罪、殺人的魔鬼撒但(古蛇)的死對頭。(請翻開《創3:15》) 這位救主的出身，並不屬於人間哪一個父系，而是「女人的後裔」 (意即不是出於男子父系遺傳之後裔，乃靠聖靈降生，但藉母腹而出世)。(註三)
易言之，為了這個預言中的身分，和打擊魔鬼(除滅其作為)的理由，上帝的計畫必須從祂本身藉由一個女人，但這個女人卻不能從哪個人間凡夫、或捐精者受孕。
「因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利 (就是神與我們同在的意思。)」(賽7:14)
(二) 馬利亞是否童貞女(處女身)？
這個問題只能根據《聖經》找證據。經上記載：
(1) 上帝的天使加百列是到一個童貞女那裏向她請安、傳報佳音。(路1:26-27)
(2) 馬利亞的自證也說明她還是個未出嫁的童貞女。 (路1:34)
(3) 至於她未婚夫約瑟後來從天使得知，馬利亞是從聖靈懷孕，為了保障她的安全，約瑟娶她入門，但直到此時也未曾與她同房。(太1:24-25)
(4) 路加醫生也是證人之一，他以官方的文筆寫下這段記載在《路加福音》，自言是一個經過向當時尚存之證人證據而「詳細考察」「按著次序」寫下的文獻，是呈給時人達官之確實可靠資料。(路1:1-3)
(5) 保羅便是時人之一，他不否認地見證說基督乃是從一個「女子」所生，而非一個「婦人」。(加4:4)
(6) 最特別的是直到今天，我們只有眾教會承認這一點的信條，卻找不到任何當時反對基督而認為耶穌乃是馬利亞的"私生子"的可靠文獻。
(三) 為何上帝不選擇常人，卻採取「從聖靈懷孕藉童貞女出生」的做法？
讓我們繼續上一題的延伸說明，就這個問題至少有四個疑問需要解明：
(1)為何在上帝預言中，要宣告魔鬼的死對頭他是 －「女人的後裔」？(註三)
這是因為魔鬼撒但誘人犯罪的伎倆，是從「一個女人」下手，而使「神的兒子－亞當」 (路3:38) 淪落，失去榮耀。自從那時，罪惡已經進入世界，撒但之子(鬼魔)成了「世界的王」。
那麼，上帝的兒子若有想要從撒但手上再次奪回寶座，得到一個完全光榮的勝利 (無可異議地扳回一城) 的話，也必須從「一個女人」的身上來成就。在善與惡的舞台上這樣的較量，才是公平、符合公義。
(2)可是「從處女(童貞女)懷孕」也是必需的嗎？
是的，如上面所述，因為夏娃就是處女之身，站在這場善惡之爭的戰場上較力，條件上乃是必需的。何況即使，為了一個「潔淨」(無瑕的、不能從罪人父系凡夫捐精) 之要求，上帝更有理由這麼決定。(註四)
對於某些看重靈意表記的讀者們且會同意，這其中也隱含有後來要蒙聖靈之洗與內住而重生之基督信徒的教會 (信心共同體) 的奧秘。
(3) 那麼「從 神(聖靈)懷孕」也是必需的嘍？
沒錯，畢竟因為罪惡一次從魔鬼「邪靈」進入人的身心靈裡面得到全勝，上帝也有必要證明祂的聖靈一次進入人裡面便足以對抗，十足勝過邪靈的能力。
此外且說，上帝的拯救計畫也必須把犯錯的亞當包括在內吧。亞當本是從 神而生。論他的出身並不是來自人間父系，而是那位賜生命之「聖靈的吹氣」。故當馬利亞從 神懷孕，(其原文字義) 也作「從上頭來之聖靈的吹氣」。
這樣，從童貞女所生的「上帝之子」，站在擂台上與偏邪的那位藉女子而成的「魔鬼之子」比武，可說絕非勝之不武。
那麼讀者，您看得出來麼？ 言下上帝的這個預言、或這場善惡之爭，其實也就是「上帝之子」與「撒但之子」的較力。(撒但乃魔鬼別名)
然而關於以上，大家或許都有看到了兩邊的較量，可是猶有進者，還有一個「第三邊」的問題也要處理呢。這個第三邊的問題，是牧者恐怕長久以來，被不少世人甚至解經家們忽略了的地方，牧者不說不快，也是不可不說的：
「女人(夏娃)」，她是從「男人」出來的。不幸的當她落在起初的失敗中，男人多笑她是弱者，甚至把她的能力貶抑到任人可以宰制、奴役的階層。
儘管上帝從一開始便已經見到了罪惡的猙獰，預告了女人淪落後的這種不幸 (見 創3:16)。但是上帝絕對不希望有人對於祂所造的女人，帶著這種沒有愛心的歧視。所以為了堵住無知男人的口，上帝且使天下一切的強者 (包括救主耶穌)，無一不是從女人而出。
為了高舉此一《聖經》真理，牧者我說，那些大男人主義的男子，都應該為此感到汗顏。這豈不也是《聖經》中「要愛神愛人」、「要彼此相愛」、「要彼此服事」之教訓所歸，也是主耶穌真道所謂「不可以貌取人」之道理的依歸。
路人甲：「那麼，上帝的做法是偏袒女人，為叫男人感到自卑嘍？」
路人乙：「是為了安慰祂所造的女人，不要過度自卑！」
路人丙： 「哦，罪人在失敗當中固然應該自卑向 神學，但這些理由都不是。上帝這麼做是宣告全天下負有生育天職的女人，都有機會在生產的事上得救。」
牧者：「Bingo 賓果！沒錯。那是女人順服天職，化咒詛為祝福 (提前2:15, 出23:26, 賽65:23)，向上帝的仇敵誇勝，扳回一城的機會。」
任何一個女人都可以分別為聖，在懷孕時期，為腹中胎兒培育屬靈的生命，讓聖靈的感動來吹氣。但願這孩子出世成為神的兒女，一生不陷入鬼魔試探、有勝過罪惡的能力。(提前2:15)
(請默想：女人、女子，在《聖經》的先知文學中常用以比喻"上帝的子民"，先知們預告基督要從祂子民中、藉童女而出。)
現在，既然說到了那第三邊問題，其實牧者還有第四個問題要回答：
(4) 亞當一出生就是成人，耶穌何必在母腹 (從嬰孩) 出生？(他們是一樣的麼？)
這個問題很好，想必問者有了解到了他們都是「神的兒子」。但條件上，長相的對比不同，還是個疑問。
其實要說到「上帝的兒子」－ 後來的亞當，必須從母腹中出來，這除了作為 神的新創造在世人中一個與神合一「初結的果子」歸給凡事居首位的主，也在於應驗 神從《創世記》當初預言女人得救的盼望，同時祂宣告和預表了救主的救恩(救贖或贖回)需要 神的介入和同在，人人也都必須要接受從聖靈而來的重生。
然而話雖如此，我們知道上帝「對人類的救恩計畫」這其中，所要對付的罪惡問題，並非那個「人」是大人或小孩的問題，而是從亞當以來，始祖的罪和罪的影響及於他後裔的罪性問題。
上帝的救恩作法若要能夠滿足兼顧關乎始祖亞當夏娃，還有他們後裔的得勝得贖或得救的問題，那麼上帝的預言中必得證明祂是包括了「始祖的後裔」這個部分。
果然後來，墮落世界義人難求，上帝親自藉著基督耶穌(從女人)的降生和捨身，應驗和滿足了這個要求。
詩8:2 「你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。」
「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」(來2:14-15)
所以事實顯然，上帝選擇救主「從女人而生」，從嬰孩臨世，表示「始祖亞當或義人的後裔」(無一不是從女人而出) 都包括在祂的救恩裡。這是「上帝之子」的征戰、是必勝之君對仇敵的擄掠、是屬 神兒女「男人和女人」在肉身上可有的誇勝。
(四) 耶穌有無「原罪」？ －(自亞當罪後遺傳下來的罪性)
從出身而言，「耶穌」和「亞當(犯罪前)」皆「從聖靈的吹氣」而生，他們來自一個屬靈的父系 － 天父上帝。
從心靈面而言，亞當犯罪的私慾，並非來自父神，而是魔鬼撒但。(犯罪的屬鬼魔 《約8:44》)
「我們相信始祖受造之初為無罪，但因違命，遂失其聖潔與快樂；因其墮落，致使人人成為罪人，完全敗壞，按公義當受刑罰。」(這是〈救世軍人基本信仰〉第五條的宣告)
但看他有朝面對猶太人和法利賽人的抗拒誣指，耶穌勇敢反問：「你們中間誰能指證我有罪呢？我既然將真理告訴你們，為什麼不信我呢？」(約8:46a)
所以在靈魂上而言，唯父神是遵的耶穌 沒有原罪的問題。(請聽他的自白《約14:30》)。
「我們相信凡願蒙恩者，須先向 神悔改，信靠耶穌，蒙聖靈重生。」(這是救世軍人基本信仰第七條的宣告)
那麼肉身上呢？
醫學上的發現使我們知道，始祖的後裔 － 所有嬰孩的出生，決定性別和血緣的遺傳因子是來自父系，(尤其父系的 Y 因子決定了性別，X 因子與造血有關)，雖在 XX(生女) 和 XY(生男) 的配對當中少不了 X ，可是女人夏娃當時帶著 X 的因子也是從亞當而來的。(林前11:12)
可見在「神的兒子」亞當身上同時有著 X 和 Y (註五)。而且是來自「聖靈的吹氣」而有的。那麼，同樣的事情，豈不也無疑可以透過「聖靈的吹氣」發生在馬利亞所懷孕的胎兒身上。
由於無罪的聖靈是分別的吹氣，耶穌在遺傳學模式上沒有「原罪」的問題。
又根據他們自帶 XY 因子的條件 (先天上不需要有女人的 X 配對)，把生物學上必須有 XY 因子的律例，套用在他們(耶穌和亞當)身上時，也可以證明耶穌即使在女人身中，與亞當的「原罪」也沒有瓜葛。
因為儘管耶穌「從聖靈藉女人而生」，這「從聖靈懷孕」的管道本身已經可以滿足所需，其「藉女人而生」之目的上應不是為了取得女人身上的 X 因子配對。而是為了「成全預言(應許)」。
「弟兄們，我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣。」(加4:28)
「因為承受產業，若本乎律法，就不本乎應許；但神是憑著應許把產業賜給亞伯拉罕。」(加3:18)
「所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。神並不是說『眾子孫』，指著許多人，乃是說『你那一個子孫』，指著一個人，就是基督。」(加3:16)
「這就是說，肉身所生的兒女不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。」(羅9:8)
牧者記得 神在〈舊約〉救贖選民出埃及的故事中，那位預表如此基督之使命的摩西，他無可奈何、不堪承受的話語，把自己出身處於這樣的拯救者與被贖者當中的關係，一語解明了。(參見 民11:12)
同理，我們和上帝的〈舊約選民〉也沒有律法上的兒女關係，乃是憑信靠主耶穌基督的應許，成為亞伯拉罕的後裔、被神承認的兒女。
有關於此一原罪問題，牧者還記得曾有一位醫生(底瀚)著書立說，從血緣論，說到耶穌的血源與亞當的血源並沒有參雜。話到這裡，不論如何，或許我們並不需要有他那麼高深的研究，光憑上述「從聖靈而生」(自帶X和Y因子) 的證據，也可以相信是和他的見證說法不會有衝突。
「你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪；在他並沒有罪。」(約壹 3:5)
這是曾經和耶穌一起生活過的使徒約翰可靠的證詞。事實上，不只有他這樣身分的人會認同耶穌的清白，就是讓讀者您把整本《聖經》翻遍了，也找不到一個可靠的「人」「鬼」「神」的負面證詞。
(五) 耶穌能代表始祖亞當麼？
這問題是說耶穌真是《聖經》所說「後來的亞當」或堪稱「末後的亞當」麼？(林前15:45)
若是的話，他的由來(出身)、血統，與亞當不應有任何衝突。
這一點我們在上面已經指出了。不再贅述。但這裡只是把它整理一下：
耶穌的父系也是 神，無論在靈魂或肉身上，並沒有與亞當衝突。(路1:35, 路3:38)
又，耶穌自嬰孩及長成人，不但能夠代表亞當，甚至也能夠代表亞當的後裔。
當然了，耶穌在亞當的失敗上沒有關涉，倒是亞當失落的地方，他為亞當贏回來了。
「神使那無罪的，替我們成為罪(受刑者)，好叫我們在他裡面成為 神的義。」(林後 5:21)
(六) 耶穌能代表男界麼？
毫無疑問，他是男子漢。而且天下無論哪一個人子 (除了亞當和夏娃外)，誰不是從女人出生？
(七) 耶穌能代表女界麼？
是的。這是在救恩的議題上的。
首先從形象上來說，屬神的"女子"在《聖經》中預表上帝的產業、子民、身體、…耶穌到世上，自己成了這些預表的成全者。如同夏娃出自亞當，他就是神的出產，生為神的子民，也成了有血有肉的代罪羔羊、…。
此外從樣式上來說，上帝為耶穌所預備的身體，雖非女子之身，但是〈新約〉聖經告訴我們，耶穌第一次降世要帶給世人的救恩非為救贖身體不死，而是靈魂上的救恩 － 一個肯順服 神的誡命、不照私慾、但遵照父神的旨意去行的生靈。(來10:5-7, 詩40:7-8)
所以祂降生，把真理的聖靈 (神的話語) 帶給我們的心靈，對 神有信心並活出聖潔生活的能力。尤其最後他受苦受死，替罪人受罰、在為天下男女那要承受今生來世不朽生命的靈魂贖罪 (提前4:8)，而不是那出於土質必朽壞的身體。(太10:28)
「…基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？」(來 9:14)
「這是要應驗先知以賽亞的話，說：他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」(太 8:17)
況且始祖從女人首先的淪落與失敗，就是因為沒能 聽從主神的話語。所以上帝差遣的救主耶穌基督來，到底生來是男是女，在救恩的議題上不是要緊。
反倒上帝應許人人無分男女，從心中「聽從祂」(註六)，「悔改」承認這位 神所賜下為做人人贖價(代罪羔羊)者，必可白白得救恩。這才是耶穌降世的目的。
但《聖經》也預言再一次他自天降臨時，要使已經睡了的聖徒帶著肉體首先復活，無分男女，被提到空中與主相遇，那時我們這必朽壞的身體霎時要變為不朽壞的 (帖前4:17)。
(當然其後，也有不聽信的惡人復活受審判，往不滅之永刑的火湖。啟20:13-14)
(八) 耶穌是不是猶太人？ 他能代表〈舊約〉「選民」甚或世界公民麼？
耶穌是不是「猶太人」，這是「籍貫」的問題，而不是「血統」的問題。
在耶穌的時代，許多「猶太人」也並非以色列人，而是外來之入籍歸化者。上帝的選民 (以色列人) 被稱為「猶太人」，說來也並非祖傳的身分，而是政治上的籍貫。他們自從亡國被擄後，淪為帝國主義下的國際公民，不但失去故土之政治上的自主權，故土也被劃歸「猶太省」。其地方上之入籍 (或入教) 者，官方稱為「猶太人」。
所以，照古今國際法慣例，從出生的籍貫上而言，耶穌生在伯利恆是 道地的猶太人。
而且，他是在以色列王室的後代 － 約瑟的家庭出身，有亞伯拉罕後裔的身分、大衛的子孫(君王身世)。(註七)
他肉身之母親馬利亞也是猶大之後裔，故他是生長在選民的家庭，以選民為父母兄弟姊妹，從出生便完全可以 選民的身分 奉行割禮、在其中出入受教育、被 他們的弟兄 和律法認同。(太1:21)
是故，為了成為人世間合法公民，耶穌必須接受和經過從母腹分娩且有監護人做法定養育父母的條件過程，如人人一樣，從一個受看管的孩提，成全教育直到長大。(這就是《聖經》所謂「生在律法之下」, 加4:4-5)。
「他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。」(來2:16-17)
尤有進者，他生長在人類史上幅員最廣的希臘羅馬帝國時代。身為多國歸屬在一個中央集權管理下的國際公民，他可以周遊各國。他也算是一個世界公民。所以他的代表性，還包括 世界公民 在內。
「所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。」(加3:26-29)
「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」(來4:15-16)
甚至，他這位救主降生的目的、道成肉身之代表性，擴及了普天之下。照天使的宣告言之，他是世界的救星，他降生之事，關乎萬民 (路2:10-11) 。這是耶穌自身無可推諉的使命。他說了：
「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」(約3:16)
上帝因積極於成全此一真道，早已令其先知以賽亞在預見中發論，他就是要來建設、擴展和實現永恆天國之神君：
「因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為『奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君』。
他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。」(賽9:6-7)
(九) 耶穌是救主自天降世，到底他生而為「神」，或「人」？
我想，這個問題除了問到：他有資格作為「神」和「人」的代表麼？ 另一方面也是要弄清楚他是「神」是「人」吧。
儘管「人」的方面，上面的回答已經提到。對筆者而言這仍是一個不小的題目。真要提起它來，往往還引出一大堆問題。
在此基於篇幅的關係，還請讀者容許筆者賣一個關子，我們想把它移到另一個頁面，好繼續這個主題。
不過，在還未有專題寫作之前，牧者要介紹大家先閱讀聖經《約翰福音》，把它弄懂，那麼牧者未來筆下，也能輕省許多。
(請滑鼠按一下，下一行的主題文字串)★ 《約翰福音》書序所論「道」的奧義為何？
附註
註一：文化、文明、或科學不全是邪惡的，這要看它們是否帶來對於人類道德意識的提升或下沉。即如試管嬰兒的研究發明，未必是邪惡，因它的發現使人能夠認識到造物主造物的知識精妙。但其來勢若無設防，任人不顧道德地視為常態，恣意濫用，就有可能成為禍害無敵的洪水猛獸。
註二：即使《聖經》中關於生育法也有不只一種方法，而且過半是超自然的方法，例如最早的亞當、夏娃便是超自然方法，從神創造、從男人身內取出肋骨創造。再如該隱以降都是男女結合的自然生育，再接下來且有童貞女從聖靈感孕生子也是超自然方法。
有關於此，筆者記得一位可敬的楊濬哲牧師在其《基督為童女所生》(中國主日學協會代理總發行)著作中妙稱此四種方法為： 1.無男無女 2.有男無女 3.有男有女(自然生殖法) 4.童女生子 。(楊牧師稱這第四種方法是空前絕後的。筆者也認為思索其中奧秘，讀者不宜貿然直言這是 "無男有女")
註三：「女人的後裔」意即不從男系為父系的兒女。亞當就是那個男系的代表，但因犯罪淪為一切罪人的父系。
耶穌說到，「魔鬼撒但從起初是殺人的」 (約8:44)，因為魔鬼撒但從起初陰謀奪權，其惡慾使義人媾罪致死，令世間罪者以牠為父系，生下屬牠的後裔。
註四：《聖經》提到了「從婦人所生」 (婚配交媾而生) 者，無可能成為「潔淨」 (不帶原罪或罪性, 伯25:4, 詩51:5)。故而可見得，唯有從童貞處女懷孕生子的神蹟，沒有原罪的問題。
註五：生物學告訴我們，在人體細胞中，有23對染色體 (人的遺傳因子)，其中只有一對是性染色體，胎兒的性別就由它來決定。這兩條性染色體，一條來自母親，一條來自父親。如果兩條都是X型，將來便會孕育出女孩；如果X型、Y型各有一個，便會孕育出男孩。
此外，男性的睪丸不斷地產生精子，這些精子可有兩種類型，一種含X型、一種含Y型的性染色體，兩種因子的數量是相等的。～(來源~媽媽寶寶 )
註六：在失樂園事件之後，上帝要世人從祂所賜的救主 (耶穌基督) 學習聽從祂，這在聖經上有明確的記載：
〈舊約〉也有先例可循：在選民亡國前夕，流淚的先知耶利米在他所寫的《耶利米書》中一路控訴責備這是因為上主的子民在各方面沒有聽從、甚至不肯聽信祂的話語。(耶32:23-24, 耶6:19, 7:13, 7:26-28, 16:12-13, 18:10, 22:21-22, 26:4-6, 32:33-37, ...... )
義人挪亞在末日大洪水的審判日因完全聽從、信行上帝的吩咐而得救。(創6:9, 6:22)
其他例子也不一而足，例如：
救主的代言者摩西自己示範過，也預言過。 (申18:15, 徒3:22-23, 7:37)
陪耶穌出生到長大的馬利亞表示過。 (約2:5)
上帝親口說過。(太17:5, 路9:35)
耶穌的自白，也沒有否認過 。(約5:24-26)
註七：耶穌不能從約瑟而生，且必須要從童女而生的理由不一而足。以下關於約瑟和馬利亞的出身，也是一例：
《聖經》在《馬太福音》的家譜提到約瑟的父親是「雅各」，這是生父。但《路加福音》的家譜提到約瑟的父親是「希里」，這是他的岳父，換言之就是馬利亞的生父，他是大衛和拔書亞(拔示巴)之兒子「拿單」的後裔且可上溯到猶大支派。
然而再看約瑟之生父的家譜，雖可上溯到猶大王耶哥尼雅，不幸他是 神藉先知耶利米預言其後裔中再無一人能坐在大衛寶座上治理猶大者 (耶22:24,30, 24:1) － 這是 神判定和宣告猶大國此後要淪亡，再無耶哥尼雅王室後人坐在國位上治理國家。(當時國位是以血統世襲)。
是故在承繼大衛之王位的血統問題上，既然耶穌不能從約瑟而生。那麼，這豈不也是耶穌必須要從童女而生的好理由之一呢。(太1:16)
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★ 耶穌是救主自天降世，到底他生而為「神」或「人」？
★ 耶穌是從死裡復活之後，才成為 「神」的麼？
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★ 何謂「完全人」？人非聖賢，孰能符合聖經完人的要求？
★ 為什麼上帝不造出完美的、不會犯罪的人？
★ 《約翰福音》書序所論「道」的奧義為何？
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★ 耶穌是救主自天降世，到底他生而為「神」或「人」？
★ 耶穌是從死裡復活之後，才成為 「神」的麼？
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★ 何謂「完全人」？人非聖賢，孰能符合聖經完人的要求？
★ 為什麼上帝不造出完美的、不會犯罪的人？
★ 《約翰福音》書序所論「道」的奧義為何？
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