2010年7月30日 星期五

宗教都是勸人為善的麼?萬教歸宗?殊途同歸?

要回答這個問題,首先要知道何為「」?

《聖經》使人知道,善的真諦是本於造物主的屬性 (可10:17~18、路18:18~19);「善」是基於造物主的愛與公義,而無絲毫虛偽、禍害成分。

世界上的宗教多不勝數,論誰能以「善」自稱,它就必需要符合這種 -「善」的最高標準。


令人可嘆的,大多數宗教沒有能力提出、或根本不符合「善」的標準(註一)。尤其死人被封神的例子繁多不可勝數,這類神明自身難保,也只有靠賴一些善男信女憑天性良知 (其實誤用了造物主的恩賜) 的作用,在道德空泛,對虛實無知的「善行」中,來為其抬轎。

尤有進者,一些宗教家了解善行的價值,卻鼓吹崇信「作功德」(藉善行贖罪或討好神明) 以換取其神明未曾保證 (在今世或來世) 可得之善報 (例如改運) 的虛無信念,來牢壟善男信女的侍奉、委身、獻財。其實,若將其說法,拿來和那一位造物主的屬性相較,即知虛實差距一千八百里。

造物主的屬性 > 人間宗教的權威
(遠高於)

識者知道,天地綱常,並非人人可以無中生有。識者相信,創造天地的造物主,雖在自隱之中,一如祂的真理良知在人心中,是超越一切有形的政治、宗教,甚至令萬般宗教不得不臣服地,主宰著萬有的秩序。


譬如制定法律者或行使公權力的管理者,要令萬眾心服,必需遵守或滿足這個天良。任何屈枉者得申,且要靠賴符合天理善良之律法主持正義,而非哪個宗教人士關說。

又當人心無力敵擋罪人獨裁者偏邪治理,必定盼望需要一個至高者、從上天、從造物主天生而有、永恆無改的公義準則存在,以為天下蒼生諸般「善」理,主持公道,權衡虛實,賞善罰惡。(那就是基督徒所謂從造物主之「善」的真理發出的審判。)

這「善道」之公義既是超然,不可動搖,千古無改,又豈是人間某些宗教家的「功德」之說 (有賄絡神明之嫌的善行) 可以左右?

使徒保羅在《聖經》上寫道:

羅1:19 神的事情,人所能知道的,原顯明在人心裡,因為神已經給他們顯明。
羅1:20 自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。
羅1:21 因為,他們雖然知道神,卻不當作神榮耀他,也不感謝他。他們的思念變為虛妄,無知的心就昏暗了。

(神的事情,泛指人的天良所能理解到 神的屬性能力和其作為)

再看今天人間社會,民攻打民、國攻打國;舉世充滿公義對抗不公義的裁判抗爭,即在證明這「善」道是至高,放諸四海而皆準,不分種族語言膚色信仰與國界,上自權貴下至庶民,人心皆無可否認和逃避的法則。

若人間處處,(各人各家各民以至各國),認識這位至高者 - 善的本源;無不學效這位 造物主的屬性 - 不問回報只問善行何在 - 的眾人皆善之果,世界自然因此消除歧見不公,社會均平,朝野和樂,家庭蒙福,人人自由。


是以,自然慷慨流露如上天造物主的屬性那般愛善之德,即是受造之人所以為人的尊貴與本分。否則,離此一步,信徒不先分辨上天善惡好惡、屬性是非,而虛有其表地利用「善行」,算計討好上天,豈非褻瀆犯上。其輩恐怕淪為犬儒衣冠、演化為禽獸之流也是難免了。

那麼造物主的子民 - 基督徒相信,罪人若認識這位造物主的屬性,便不懷疑《聖經》所言:作人的真理,是要愛神愛人,榮神益人;是有敬畏造物主的心;是「行公義,好憐憫,存謙卑的心與你的上帝(造物主)同行」。(彌6:7-8)

如此愛道與要求悔改的信仰,(請大家捫心),除非淪為鬼魔偏邪者,有誰會衝著如此信徒,格格不入地抵擋、反駁、拒絕、推卻? 竟至造謠汙衊, 公然作對?

又任何另立宗教,與之抗衡者,豈能言其善哉?


大凡借助宗教滿足私慾圖利;或者神鬼不分地尋求神明,意在為私慾求報而有行善之舉的宗教徒,既然不認識這位造物主的屬性,其私妄的「善行」,豈會在意天德光明之道?豈會優先關注上天始終利益他人之愛心?

豈不會忘本又妄私地把諸般行善,曲解成個人得利的門路?(對我有好處才作)


面對如此接受供奉的宗教神明,和其宗教徒信仰,使徒保羅說了:「這也不足為怪,因為連撒但也裝作光明的天使。(林後11:14)

甚至中國古代的尊貴人豈無說過,「敬鬼神而遠之」。可見世上有諸多宗教 (神明、神祇) 不但與「善」條件不符,也沒有「為善」能力。

好比中國人,愛財怕鬼;既為謀財敬鬼,又為吉利驅鬼。自始以來,民間信仰祭拜禮俗,祭典牲羶,酒色財氣來者不拒。雖竊得傳統信仰、傳統文化為名 (註二),供奉牌位、立神像、點煙香、服灰水、燒紙錢、放鞭炮、作法術、論卜卦(算命問卜),……甚至鬼節、鬼月、中外合璧之種種宿命論精神信仰,長久至今,也落得對身體、精神健康、環境危害之名 (註三)。

又見當今,世風日下,歡場酒色媚俗放蕩,異類世俗藉賴聲色之娛匯為文化,甚至不少地方宗教之所,亦浸淫其中。逢年過節,從地方戲曲到大演情色清涼秀,不時但見善男信女一家老小朝聖圍坐。

如此魅惑、色誘、以人氣養神之偏差的宗教,
不過自證宗教人為。論其信仰內涵屬性本身,道德意識不足、善惡無分。更遑論其膜拜之 神明對於此道,是憂是喜。

識者識之,如此宗教, 非但不利於恢復道統良知,亦無濟於傳道勸善。信眾恭逢其時,利之所驅,不免妄私。倘若聚會之時,酒色財氣,又為了添人氣,非遊走不法邊際不以為樂,也難免陰魂匯聚,慾望難消,禍害蠢動。

良知未泯者,
勞動警察功高事小。不日歪風成性,善男信女修得不知羞惡,成何體統?

試問為何地方宗教有這類與善良風俗牴觸之偏差? 高舉 "良知" 把它問個究竟吧,原因無他,這是人為的宗教。

說它造神、封神、養神;為神開光、為神治裝、為神抬轎,請神、召神、送神。魁儡弄神,乃為不善。

甚至那些為神明之行宜拈鬮、大舉遶境一路妄行、煙火音爆遺留災害、汙染。勞民傷財又為禍遺害,乃為不善。


但是如此愚妄者,身在其中邪而無知。其實只要抓緊上帝賜與凡人的愛德良知,便可以明鑑。我們也有俗話,對於宗教善惡的虛實,試問智者先見豈無說過:
「神由人封,人更神!」
「經懺念經念佛若可超生,難道閻王怕和尚?」
「金錢贖罪燒紙錢可續命,分明閻王是貪官。」…

是故,綜觀人間諸路宗教神明,信者信之。唯有認識造物主之「善」,而深入察驗萬教虛實者,自然知其善惡。證諸其行其果,結局也必然分明。 (註四)

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由此而思之,人間神明神祇,縱使累萬,不過是人手所造,無一可以誇稱他是標準。唯有這一位創造天地 - 造物主 - 萬有根源者,才是標竿,無與倫比。

祂用自己至高之愛善,創造了一個美麗良善,和諧無害的世界,這就是真理 ; 永生(不朽)之鑰匙 ; 「善」的代名詞。

但人自私的罪,生出虛偽、貪婪、忘本、自欺、妄私、自專,忘記上天、偏行己路;玷汙了造物主賜給人居住的大地;也詛咒了自己。

尤有進者,如《聖經》上說,「人」是按著造物主的形象和樣式(祂的榮耀)受造的。當「人」活在錯誤當中,生出愚昧、迷信,進入虛空,失去永活不朽生命,這是「虧缺了 神的榮耀」。(羅3:23)

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知道了以上,放眼世道人心吧!試問那些親者、途人,尊卑、貧富,在無數盲目崇拜虛假、麻木不分善惡的人心間,倘或尚有庶幾捫心者在發問,「誰是善的?」

只有一位是善的。(太19:17) 對於這問題,救主耶穌早已給出祂直截了當的啟示。

天父就是善的本身與根源。(祂差愛子基督來顯明)。又見祂的愛子耶穌之至善光明,並自卑降世成為代罪羔羊,為人捨己之無私真愛,更證明祂是獨一全善真活 神。

耶穌證曰:「神愛世人」(約3:16),這語除了認同「」的尊貴,也是在說到這位造物主:
    祂的善道化育諸天和祂賜給人居住的大地,無與倫比;
    祂在古今人類歷史中,賞善罰惡,證明了祂的全善不虛:
    祂的真道,純淨無雜,不玄不迷;不但經得起考驗,且能使人清心,歷久彌新;
    祂頒賜給世人的誡命法則,不但對天地環境無害;且能叫信者健全,身心靈同得益處;
    祂話語信實不虛,凡祂預言或承諾,必熱心成就。
    祂為愛捨己,曾藉愛子基督親自下凡,道成肉身向人顯現;為人贖罪。
    祂寬恕悲憫,藉人子耶穌證明祂對凡人(不論貧富尊卑)的處境,完全可以感同身受。
    祂的恩德無量,差遣善僕將祂真道傳遍天下,愛無歧視,又愛無國界地臨到萬邦;
    祂的神蹟不斷,能力無邊;世上誠實的見證人,為祂有增無減。
    祂日日垂聽世人祈禱,差遣救星,又親自留下可靠的應許在《聖經》,作世人隨時的幫助。
………


基督徒知道,誰信有這樣一位大能大公、大愛又大量,全知全德全善又全能的 神,便已經足夠。又何需另立一個「封神榜」?

面對祂,我們但憑祂所造賜心中的良知,棄惡向善,即可立地成聖地歸向祂、在心中呼應,與祂來往,又何必到處拜廟、求神拜偶?


到底思之,
    「萬教殊途」 - 不過自證人心有異
    「宗教不分」 - 不過說明人心不察

若肯拿耶穌口中的這位上帝,相較於這世間乏善可陳的諸多宗教,很顯然,無一不需要有這麼一位無與倫比、強有力的 神。

更何況,任何人心中,一旦失落了這位唯一全能全知全善、無與倫比之造物主的寵幸,竟和祂疏遠,雖有滿天神佛不時進駐加持,也難免失之「掛萬漏一」。


有鑑於此,牧者要提示:
每當面對主題的發問,或這問題浮現在心,我們信念上應當懷疑 -

    「萬教殊途,諸神何來?


又每當需要宗教的指引,互論善惡吉凶與永生之道,倘若 -

    「善惡之論,尚無同源同道同軌,又豈能同歸?

(可見常人愛掛嘴中的那句 - 「信甚麼都一樣」- 不過是睧者的虛謊之言。)
………


(結語)
果真有一條殊途同歸之路,除非,萬教歸宗歸源存真,去淨虛無。
意即,承認、回歸(悔改)、相信那位眾善的本源,是矣。(約14:6)


道理顯然,一旦人間宗教都能夠在這個要點地方,沒有偏差,那麼我們還有需要那麼多種宗教麼?


基督徒常被問及的一個問題就是「基督教為甚麼分那麼多教派?」
我們正確的回答是:

(1)基督教不是「信教」。而是信有一位上帝祂是創造天地萬有的造物主,和祂所賜給所造之人的救主耶穌基督。並祂的誡命、真理的權威。
 這位上帝的權炳統管萬有,超越一切政府、宗教、人間法律等等的權威。

(2)基督徒口中的「教派」不是分門別類的門派、派別。而是「教會差派」。主耶穌基督的教會只有一個,是普世性,但有許多被祂差派的使者、僕人,在各地設立差會。
(撇開異端不說),信守同一本聖經的,有多個不同的「差會」 (例如救世軍、聖公會、浸信會、長老會、信義會…等等)。

正因為敬拜這一位高過宇宙萬有的至高上帝,基督徒認識和追求的愛善之道、基督真理,並未把自己的善德良知侷限在私慾或任何的領域。基督徒尊崇的真理是與造物主之善相合、放諸四海的良知而皆準、沒有衝突的。

基督徒相信總有一天,在基督宣揚之真理的裁判與審判下,這一個世界終會來到 - 造物主的屬性 - 公義、仁愛、良善,必被全世界認識。這是祂在《聖經》上的預言和應許 (賽11:9)。

道理顯然,上帝要將一個這樣的世界,留給世界末日的倖存者。(詩37:9-13)

道理顯然,在末世,上帝要透過祂可被觀察研究發明的一切受造物、參透祂旨意的僕人先知,從祂差遣賜下的聖子耶穌基督,和為祂作見證、屬祂的兒女子民,將祂的公理廣傳到地極。

理顯然,在末時,上帝要把一個這樣的新天新地,昭然地矗立地上,成為祂與受造者同住的聖山所在。那是天堂,那是天城。

道理顯然,那才是萬教歸宗,殊途同歸的永恆之所。




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附註:


註一:舉例言之,國人諸多相信「媽祖」能治病,她是個不幸落海遇難的凡女子,名叫林默娘,說她是身世不幸的可憐女子並無不可。若空憑想像地說她身後進入靈界冥國修練化為悲天憫人神力無邊的神、醫病驅鬼;大凡相信'造物主'的識者皆知,這類死人可以弄神的事,除了人間訛傳,到底還有誰有辦法作弄迷信,招病收病、又靠鬼王趕鬼,瞞著世人的眼目操弄一切。
今日源於大陸東南的媽祖信仰就像西方進化論,是邪靈(錯誤的靈)與人為演化的產物,但在海峽兩岸開放民間交流後,越演越神。基督徒相信這世間,已故的女子,比起媽祖(林默娘)偉大的,不在少數。不然,光論您的生身母親,劬育恩功都不在她以下,但她們與神格無緣,那麼這樣的宗教,其公義在哪裡?
您可知《聖經》告訴我們,造物主祂看重孝敬您的母親,更甚於膜拜一切寺廟偶像。 (箴23:22)。
若肯用心究問,這裡有一個見證人,大家也應該認識一下。(媽祖的後代信基督) (今日新聞網)

註二:筆者說他們這些宗教活動,向來竟能夠以民間傳統信仰為名,乃是「竊得」。理由是因為它們原本不是所謂炎黃子孫「中國人最古老的信仰」。他們傳說的道理,也不全是遵奉中國人先賢古聖道德信仰之經書口耳相傳的「固有文化」。更非後來領導革命推翻滿清帝制的國父孫中山先生(一位基督徒),他心目中想恢復的中國固有道統文化。
中國人最古老的信仰是「敬天」的信仰,而這「天」即是「上帝」。而且根據現今所知中國最古老的書經,這位「上帝」也就是《聖經》所言創造日月天地的造物主。因此,今日許多人所謂「中國民間的傳統信仰」,其實乃是失落了炎黃子孫祖傳固有傳統文化信仰之根的不幸產物。  
而且遺憾的,當今諸多人士 (其中不乏教育人士) 口中不免錯誤地視此「民間的」為「我國的」「傳統文化」。老實說,不顧道統道德地隨便使用這個稱呼者,應當感愧於難道不是「數典忘本」?或犯了「竊取」?

註三:有關這類不利於環境與衛生的宗教活動的可靠消息,隨處可得。
譬如,焚香祭拜 煙可致肺癌 (消息01) (消息02) 近日且發現家中燒香拜拜幼兒易有血鉛中毒之虞 (消息03) (消息04) 
譬如,廟會、建醮、遊行、開工、選舉,鞭炮噪音擾人身心靈,危害居家安寧 (消息01) (消息02) (消息03)
譬如,鞭炮煙火噪音傷害聽力、灑冥紙令環境髒亂、燒金紙令空氣汙染、敬神火燭反造成火災損害 (消息01) (消息02) (消息03) (消息04) (消息05) (消息06) (消息07)  人為宗教只能證明泥菩薩過江自身難保。
譬如,算命、交鬼(與鬼神建立交往關係)、命理卜卦,不但困人於宿命論,且對人身心靈有害 (消息01) (消息02) (消息03) (消息04) (消息05)
說來其中問題多半與保障身家、福國利民相違,在其中可揭發、未公開的傷害不少。雖今日我國法律已有進步的法源管制,以防杜病灶,可是意外仍然不時發生,這是否表示有關的公部門,也難辭其咎。
(為了民生幸福,民眾在此類宗教活動當中的安全意識往往不足。而環保局、勞健保局、文化局、民政局…難道會同意繼續長此以往,視若無睹,無動於衷)。

註四:舉例思之,宗教家的 "教理" 是否 "真理" 呢? 許多人直到錯誤造成之前,不會分辨。真要消災,除非一開始便看到了結局後果。(真理必須沒有錯誤,才能放諸四海而皆準)。
好比佛教徒勸人為善,以推崇「不殺生」是功德,勸人「吃素不吃葷」。但這些是不能打破的真理麼? 信者信之,儘管有某些人頗有心得地推崇它們的好處。但看穿了要當它們只是個案、或是因人而異的 "建議" 尚可。若真要將它們放諸四海,就無可能"皆準"了。
又譬如地球生態危機處處,要保護生態平衡,不能只考慮一般生物的生存權利便夠,最重要的還包括人類的性命安危。若有善士關心保護地球、維護健康環境的問題,務實的作法並非任意「放生」「吃素」「不殺生」能夠解決的。還要關心「氾濫」、「疫病」、「危害」的管理。若有失衡,危及人類健康,往往是造成需要迅速執行大規模撲殺的原因。拿這個道理,可比常人遇到登革熱疫情吃緊,而迅速噴藥滅蚊防疫,說它「德政」「善舉」一樁,也是不爭的事實。那麼真理是甚麼?
筆者認為基督徒相信《聖經》上所說,上帝創造天地,又賜給人各樣葷、素飲食,並吩咐那按祂形像樣式受造的人類,遵祂旨意誡命學效祂屬性,管理祂所造的這一切,才是不偏不倚,與真理沒有衝突的。


~LSK



進一步閱讀: (請用滑鼠左鍵點一下主題字串直接連結)
人類有信仰生活與敬天禮拜從何時開始?
為什麼上帝不造出完美的、不會犯罪的人?
何謂「神的形象與樣式」?
請問:基督徒的「成聖」與佛教徒的「成佛」有何不同?
何謂「完全人」?人非聖賢,孰能符合聖經完人的要求?
基督徒是「信教的」麼?  

~ LSK
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2010年7月5日 星期一

苦難與禍患

(主後2010年7月4日牧者證道信息)
請先查讀經文:
約伯記1章6~12節, 2章1~7節
馬太福音16章13~28節


據新聞報告,今年下半年會有反聖嬰現象(El Nino),雨水會比較多。敏感的人,可能會立刻聯想到一些可能發生的災害。

不過,這世界有各樣的災害,並不是只有雨水過多的問題,過少也是災害。這些天然災害也好,人為災害也好,大家都不希望有災害,可是災害卻偏偏不從人願;甚至無預警,說來就來。

我想要問大家,遇到了災害,它到底要算是苦難呢,還是禍患呢?-

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我記得去年我們在講台上分享過今天《約伯記》這段經文,那時我們學習到一個功課:


試煉(test) ≠ 試探(temptation)


上帝容許許多事情試煉(考驗)人,但撒但會尋出許多巧計要試探(迷惑)人。

要論到這些事背後的動念起行是發生在靈界中的奧秘事。而基督和撒但的對比 - 善與惡的較力,這是許多事情 - 試煉與試探 - 發生的原因。

但在這裡,我想要把問題降到地上人間,來看另一個對比 - 這是因有上面善與惡的較力,在下面發生的結果 - 苦難與禍患。

聖經中有一些信心人物,曾經受過厲害的考驗,這些考驗夾雜著試探誘惑,要叫那人的信心動搖。

我們當中許多人曉得,但以理的故事,就是一個成功的、信心不動搖的典型。
他成功的重要原因,因為他能夠分辨試煉和試探的不同。他完全可以接受上帝厲害的考驗,但同時對那試探人的惡者說「No!」。

同樣的,今天這裡也有一個功課,苦難與禍患:


苦難(Suffering) ≠ 禍患(Scourge)


甚麼是「禍患」? -在聖經中,禍患是指因為自己的罪惡或過犯,得到應得的報應或結果。
禍患是報應。是從人自己的罪生出來的結果。

甚麼是「苦難」? -在聖經中,苦難是一種試煉、考驗。它可能來自撒但、人、或不完美的世界。
雖然苦難有時很厲害,會要人命,但它完全受到上帝主權的操管。
神不許可,它不會降臨。

所以, 苦難的背後,往往有一個屬靈的理由,也就是「上帝的旨意」。
至於禍患,(人種的甚麼就收甚麼)-在罪惡的世界,是自然地必定應驗不爽。


以下的問題,請大家在心中思想。
在你生活中,或者周遭有難以擔當的事情發生,對你而言,你所遇到的那些是苦難,還是禍患?
如果你不是很善於分辨這當中的差別,在今天我們所讀的經文中就有很好的例子,可以作幫助。


首先,我們知道,
撒但很喜歡見人遇到禍患,他在上帝面前對於上帝所欣賞的義人約伯,很不以為然地控告這是上帝作弊,用自己的防衛手段保護他,得來的。

撒但:
那人其實是幸運得到天寵才能夠辦到,要說他能夠榮神益人,這不過是一個勝之不武的榮耀。
如果上帝換個做法,把他放到苦難中,他一定會棄掉上帝。

那麼,上帝果然將撒但所說的保護撤除,用不幸來替代。結果會是如何呢?
苦難到了那個受考驗的人身上,還是原來的苦難,或者苦難已經變成了禍患。

約伯的勝出

今天所讀《聖經》中,我們看到約伯,他就是這樣一顆帶著有幸者、和不幸者雙重命運的棋子。奇妙的,《聖經》到最後告訴我們, 約伯 (在不容心存僥倖下) 竟然成功地脫穎而出。

換做我們的話,在兩般情況交攻下,我們的信心也能夠如同約伯,辦得到麼?
約伯成功的秘訣在哪裡? - 他的信心幫助到他,把苦難和禍患,分得很清楚。

錯看苦難,如在傷口上灑鹽


約伯的三個朋友見他遭遇苦難,滿有愛心的來和哀哭的人同哭,想用話語安慰約伯,但是他們的話語並沒有真正帶來安慰,反倒增添約伯的苦難。

因為三位朋友錯看、錯解了約伯的苦難,把約伯受到非常不幸的苦難,看做大罪人才會有的禍患。結果,
全身夠痛苦的約伯,還必須孤身忍耐到底地費盡唇舌,在大家都是肉眼只見到現實世界、卻見不到靈界的真相之中,和周遭的誤解周旋,去苦心為自己申辯,撥亂反正。

約伯的苦難,反映出義人的苦難。

從《約伯記》這本書開頭兩章可以發現,義人受試煉的兩個必然性:
一、在罪惡世界中的必然性 (1:9~10)
二、必有在靈界中的理由原因 (2:4)

這個道理,在今天我們所讀的經文中還有從耶穌本身所教導,很好的例子。

愛我們的救主,耶穌基督他必須走上十字架道路,這不是禍患,但這肯定是一個苦難,而且是厲害得要命、無比的苦難。

有許多人往往誤解了苦難的意義,錯把苦難當作禍患。因而在苦難中,常鑄下與上帝的旨意不合的錯誤。結果信心不發生作用,禱告無用,
甚至由於誤解苦難,錯誤使人在苦難中生出了禍患。

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我們來看這裡,彼得就是一個例子。當耶穌道出他有十字架的苦難等在前頭,他決定勇往面對時,
太16:22 彼得就拉著他,勸他說:「主啊,萬不可如此!這事必不臨到你身上。」

彼得當時攔阻耶穌,勸告他「萬不可如此」! 他憑著甚麼理由,對主耶穌說「這事必不臨到你身上」?

我們相信彼得曉得或讀過(希伯來文舊約)聖經,就是今天我們啟應所讀《詩篇91篇》的9~12節:
詩91:9 --耶和華是我的避難所;你已將至高者當你的居所,
詩91:10 -禍患必不臨到你,災害也不挨近你的帳棚。
詩91:11 -因他要為你吩咐他的使者,在你行的一切道路上保護你。
詩91:12 -他們要用手托著你,免得你的腳碰在石頭上。

結果,在下一節,耶穌轉過來,對彼得說:「撒但,退我後邊去吧!你是絆我腳的,因為你不體貼 神的意思,只體貼人的意思。」(太16:23)

耶穌是憑甚麼理由原因,對彼得的勸說,喊出,「撒但,退我後邊去吧!」?
原來,當耶穌剛出道時,他被聖靈引到曠野受試探時,撒但就是用和彼得所知道同樣的一段詩篇,來試探耶穌。
這段經文就記載在 《太4:5~7》,我們大家一起來讀。

太4:5--魔鬼就帶他進了聖城,叫他站在殿頂(頂原文作翅)上,
太4:6--對他說:「你若是神的兒子,可以跳下去,因為經上記著:主要為你吩咐他的使者用手托著你,免得你的腳碰在石頭上。」
太4:7--耶穌對他說:「經上又記著說:『不可試探主你的神。』」


彼得看來很有信心,為什麼會發生這樣的錯誤反應? -因為他把《聖經》的話斷章取義。

剛才那四節《詩篇》,其實還有後面的四節,跟前面四節有關的,彼得沒有留意。(13~16節)

詩91:13--你要踹在獅子和虺蛇的身上,踐踏少壯獅子和大蛇。
詩91:14--神說:因為他專心愛我,我就要搭救他;因為他知道我的名,我要把他安置在高處。
詩91:15--他若求告我,我就應允他;他在急難中,我要與他同在;我要搭救他,使他尊貴。
詩91:16--我要使他足享長壽,將我的救恩顯明給他。


神的話語沒有說,義人不會遭遇苦難。他是說義人會勝過,而且是在苦難中勝過他所受又大又難的苦難(13節),因為 神的救恩與他同在(14~16節)。

說到這裡,我們來做個測試吧。
這是昨天有來參加聖經班的同學們知道的題目。請聖經班的同學忍一忍不要搶答。

這句話有甚麼不妥?

伯22:21--你要認識 神,就得平安,福氣也必臨到你。
(Job22:21) Submit to God and be at peace with him; in this way prosperity will come to you. (NIV)

讓我們先解釋一下這句話的意思:
認識」的原文字義是說「熟悉、熟識、處得融洽」(show harmony with, be familiar with, know intimately)
英文〈NIV〉翻譯用 submit 「服從、順從」。
就得平安」是指「就會安然居住」(不會有試煉、苦難、試探的攪擾)。
福氣必臨到」是指「好事、好東西會進來」(不好的事不會)

請問大家,這句話有甚麼不妥?
對一個十分愛上帝的基督徒來說,這是真實可靠的話? 還是不盡完全的說法?

《聖經》從來沒有保證在有罪惡紛擾存在的世界,義人不會受苦,或遇到苦難。但是《聖經》有保證義人必不受到禍患。
詩91:9 --耶和華是我的避難所;你已將至高者當你的居所,
詩91:10 -禍患必不臨到你,災害也不挨近你的帳棚。

義人豈是鐵打的麼?絕對不會有 trouble? 神會要他受傷流血、殉道,這是絕對無可能的事麼? (約伯的朋友、和那些譏誚耶穌被掛在十字架上的猶太教徒,就是這麼認為的)

耶穌到底怎麼說呢?

約16:33 --我將這些事告訴你們,是要叫你們在我裡面有平安。在世上,你們有苦難;但你們可以放心,我已經勝了世界。」

(另參《太10:28, 34》)
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我們要感謝上帝,因為和耶穌遇到同樣的事的人,不只一個。
約伯,他也遇到了相同的情形。
而且在這裡,我們也見到了另一個彼得的樣子。

當約伯在苦難的試煉中失去兒女、財產、健康,包括他在世上、在家中、和他身上一切生活所倚靠的東西的時候,他的妻子哭喊地對他說,
伯2:9--- 「你仍然持守你的純正嗎?你棄掉神,死了吧!」
伯2:10 - 約伯卻對他說:「你說話像愚頑的婦人一樣。噯!難道我們從神手裡得福,不也受禍嗎?」在這一切的事上約伯並不以口犯罪。

我要勸我們大家,勉勵大家:最好上帝不將苦難的擔子放在你身上;
可是如果當苦難臨到你,希望你不是這個彼得;
就算苦難臨到你身邊的人,不是你,你也不要做這個彼得。 否則,苦難最後會變成禍患。

「受禍」是指從 神受報應。換句話說,對違背神旨意的、或者犯罪者施行報應,這也是上帝的主權。

耶穌在下來第27節也宣告了:
太16:27 --人子要在他父的榮耀裡,同著眾使者降臨;那時候,他要照各人的行為報應各人。

苦難和禍患最大的差別在哪裡?

苦難和禍患最大的差別:一個是義人的,一個罪人的。
第二個差別:苦難之後,(或說勝過苦難),會有尊貴的祝福作為獎賞。禍患本身就是獎賞(報應)。(雅1:12)
還有第三個:苦難不會窮追不捨,但是禍患會。

詩40:12 -- 因有無數的禍患圍困我,我的罪孽追上了我,使我不能昂首。這罪孽比我的頭髮還多,我就心寒膽戰。
箴13:21 --禍患追趕罪人;義人必得善報。


結語

我們,沒有一個人不會不知道甚麼是禍患,當我們行不好時。
我們也會分辨甚麼是苦難,當我們行得好時。 (後註1&2)

禍患來到,我們要認罪悔改,讓禍患遠離。-上帝有應許 (約3:16,詩51:17)
苦難來到,我們積極堅持信心,順服 神的主權忍耐到底,就必得勝。-救主有應許(太10:22, 24:13)

約16:33--我將這些事告訴你們,是要叫你們在我裡面有平安。在世上,你們有苦難;但你們可以放心,我已經勝了世界。」
約17:1 --耶穌說了這話,就舉目望天,說:「父啊,時候到了,願你榮耀你的兒子,使兒子也榮耀你;

你瞭解了麼
箴22:3--通達人見禍藏躲;愚蒙人前往受害。

見到罪惡 = 見到禍患,我們要有智慧,懂得自愛,逃避。
見到苦難 = 遇到考驗
,這是一個重要時刻,我們要有榮神益人的心理準備。

就像耶穌,當苦難時候到了,他祈禱自己得勝,就對那位有主權的父神說:「願你榮耀你的兒子,使兒子也榮耀你;」

這句話的意思用白話來講就是說:「願你保守你的兒子能勝過,使你的兒子用來自於你那得勝的能力榮耀你。」這是一句很好的話語 -信心的喊話 - 信心的祈禱 - 大家要記住!
當有需要時,你不但可以用這樣的信心和話語,來為自己祈禱呼求;也可以用這樣的信心話語為別人禱告、呼求。
願你榮耀 XXX (your name), 使 XXX (your name) 也榮耀你!
願你保守 XXX (your name) 能勝過,使 XXX (your name) 用來自於你那得勝的能力榮耀你。

讓我們一起同心禱告!



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附註 (後記經訓)
1. 彼得後來有沒有真正學到功課呢?我們感謝上帝,他學到了,而且是個榜樣呢。他在經訓中,勉勵信徒大家:-「所以那照 神旨意受苦的人要一心為善,將自己靈魂交與那信實的造化之主。」(彼前4:19)
So then, those who suffer according to God's will should commit themselves to their faithful Creator and continue to do good. (NIV)
2. 救世軍基本信仰第九條-我們相信保守得救地位,在乎不斷的順服及信仰基督。



~LSK

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