有關於婦女在會中講道的問題(林前14:34~38)，曾經困擾過早期教會一段相當的時間。但是即使今日，只要上網際網路去瀏覽，從眾說紛紜莫衷一是，斷章取義比比皆是，可知道受困擾的仍有不少。尤有不幸的，這也是一般解經書最容易出錯的地方，自圓其說，甚至完全誤解了聖經的本意。以下便是一例，
「在這關於哥林多教會的婦女在會中發言或講道的問題，保羅作了不同的教訓和約束；先表示婦女在會中可以講道或禱告，只是吩咐他們要蒙頭（11:5）；而後又表示禁止，他們在會中要閉口不言，不准她們說話（14:34）。這兩處的教訓，是依當時的教會情形而定，並非是自相矛盾之言論。」－摘自〈大光新舊約全書導讀〉(大概是在2007的網路版)。
若照這般解釋的話，我們無從確定保羅的教訓除了在報導當時教會的情形以外，有何屬靈的意義和價值了。然而，我們相信 神的道理或者對聖經正確的解釋，絕對沒有是而又非的(林後1:18)。當你受困擾，且有追根究柢，細心求知的心，以下的分解說明必定會有幫助。
■「婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准他們說話。他們總要順服，正如律法所說的。」(林前14:34)－
(先繼續查讀這段經文的34~38節吧)
第 34這一節經文，可說是在〈保羅書信〉中最多受到誤解的經文之一。想要知道本節原意，必須注意在它下來第36節的語氣。「神的道理豈是從你們出來麼？豈是單臨到你們麼？」(疑問句，註1) 仔細考察這節當中的「你們」是在指「弟兄們」而非「姊妹們」(這也是讀者們很容易誤解的問題癥結所在)。
保羅的話中，並沒有禁止婦女在公開場合講道的意涵。其實第34~35節，原本是保羅在唸出哥林多教會來信所提到的，在某份猶太社會的法令文件當中的字據。 這一節經文的語氣和原意其實是這樣的：「你們有律法明文規定，婦女在會中要閉口不言，因為不准她們講道，她們總要順服，眾會堂都要一樣實行。」
【研究查考】－知多一點
◆﹝經文次序﹞－在這節經文當中的中譯次序，把「像在聖徒的眾教會那樣」放在「婦女在會中要閉口不言」之後。倘若對照一下比中譯出現更早的英文《KJV》和《Darby》譯本並不是這樣，其33~34節的次序應當是這樣：
33節 「因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜，像在聖徒的眾教會一樣」，
34節 「婦女在會中要閉口不言，因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。」
這樣就可以看得出來了，33節和34節原本是在講、或提到不同的兩件事。也就是說，從34~38才是保羅處理這一個事情的完整段落。
◆﹝問題疑點﹞－如果這一節原來的中文次序意思是對的，那麼既然說「像眾(所有的)教會」都已經實行「婦女閉口不言」的教訓了，保羅又何必再多此一舉地告訴哥林多教會？
何況在《林前11章5節》他明明提到「凡女人禱告或是講道」的事，怎能又在此主張「婦女在會中要閉口不言」呢？
各位關心事實真相的人，請繼續看以下分解：
◆﹝查考字義﹞－細查這裡有「正如 "律法" 所說」，並非指著摩西的律法，因查舊約五經並無 神曉諭摩西吩咐以色列婦女在會中當閉口不言。
此處之律法，乃指猶太人自己定的律法。也可說是他們備受主耶穌所責備的遺傳。這律法其中有關的一條就是下來35節所言。
◆﹝猶太律法的規定﹞－按猶太女子，每逢安息日，在會堂裡可以聽聖經的教訓，但是對於聖經有不明瞭的地方，惟有男子可以發問，而女子不能，女子只能在家中，將所有的疑問，問她的丈夫。(然而她的丈夫亦只能回答那關乎為妻之道，齊家之要等等的問題。捨此之外，不能有所答覆)。
這個遺傳是先知瑪拉基以後直到主降生四百年之間才有的。這個遺傳下來的律法，就成了猶太男子在會堂內所定規的規條。
◆﹝律法這樣搞，問題會有多大？﹞－按照上面律法，可想像的將產生許多問題。
例如，萬一丈夫不在家時怎麼辦？若是寡婦、未婚女子、…。
借用有人曾著書(容後說明)立論分析過：「根據本節之律法若果是 神為女信徒立的，那麼就發生以下八個困難：
(1)在本章31節中的「你們都」(男女都可以講道)就矛盾講不通了。
(2)如果當時有信猶太教的丈夫和信基督教的妻子同居，是否吩咐這信主的姊妹回去問她信猶太教的丈夫？如果是這樣，恐怕妻子不久就要失去她的信仰了。
(3)如果有根本不信道的丈夫，妻子是否因不得幫助而停止追求靈性進步和真道上知識的長進？
(4)如果有不信主之猶太教的丈夫，因妻子信主，已將其妻子驅逐，那婦人是否在靈性上再無追求進步的機會？或是否叫她再回到她丈夫那裡去？
(5)處女，還沒有丈夫，怎樣？
(6)寡婦，丈夫死了，問誰？
(7)如果有丈夫，但丈夫靈命較妻子更幼稚，當怎樣辦？
(8)丈夫是出外營生的，怎樣問？
無論如何，就算把婦女的屬靈教育完全交由男子轄管，也是違背常理的作法，因為女子的教育無論生理或家務事的常識，或屬靈的來往交通，在女界當中或是由女性來進行，毫無疑問必定比男性更容易，也更適合。
◆﹝仔細比較不同版本﹞－按中文〈官話和合本〉(註2)的 34~36 這段，在中譯是看不出原來的語氣的，然而試舉在英文欽定版〈KJV〉，保羅在36節的語氣中，乃是十分訝異不解的。－「What？came the word of God out from you？or came it unto you only？」－(有三個疑問號哦)
原文即是像這樣一連串不解的語氣－「豈是從「你們」(指男人)出來嗎？豈是單臨到你們(指弟兄)嗎？」對照英文《ASV》《Web》譯本 從34~36節，在語氣上就感覺出來，保羅似乎是念了一段由別人(哥林多教會的人)提供給他的問題，是有關猶太律法裡面所規定的這一段，因而發出了一句好似不解的質問—〝What???〞
這大概是有猶太籍的會友同工，抬出這樣男女不平等的規條，要教會遵奉，保羅一點同意的語氣都沒有呢，反倒質疑有這用意之人的作法 － 難道神的真理只會向男界啟示？ 或只能由男界作其代言人？
想要知道上帝怎麼說麼？只要查考《約珥書2:28~29》,《使徒行傳2:18》，就能點破這種看法的虛謊。
◆﹝解經注意了﹞－有許多讀者讀到本段，忽略了以上這些要點而斷章取義，把保羅的意見，錯解為保羅的要求或命令。而某些解經書或注釋書，甚或解釋不清，或引人誤解。
(例如：《大光新舊約全書導讀》、又對照海天書樓出版的中文聖經《啟導本》的本節注釋，其引據相當牽強而不適當，易使一般人誤解。)
閱者需要細讀哦，若不注意，有人或會以為 34~35節 是保羅的主張。甚至演成異端教條規定。
■ 還有一個在《第37~38節》的問題也需要解決－
(37節) 「若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令。」
(38節) 「若有不知道的，就由他不知道吧！」
主有命令禁止婦女講道麼？－(或問保羅是在命令婦女要在聚會中閉口不言麼？)
誤會了前面，也會誤會這一句。
其實保羅的意思是認為先知或屬靈人(這是指知道、或能參透聖言聖旨者)應該會知道他所說的道理的由來。
論到那「律法」是猶太人自訂的遺傳，但保羅舉出他寫下的道理，乃是出於「主的命令」。保羅所謂「命令」(旨意、吩咐)可能與先知的預言有關(詩68:11，珥2:28~29)。
在語氣上，保羅絲毫沒有認同那律法的意思。倘若有人硬要認為，那麼，保羅發出「我所寫給你們的是主的命令」這樣的語氣，也有人或不以為然。其實以他過去法利賽人的背景，對聖經熟習的底子和眼前神學上的造詣，相信他應不至於犯了藉助個人的權威而自作主張的錯誤吧！
讀者無妨思考以下問題，在聖經中，上主(或藉天使)曾經吩咐女子為她傳話或做見證麼？(舉例《王下》22章女先知) 又《詩篇》上為何說「主發命令，報好信息的婦女成了大群」？(詩68:11)。
再如約珥先知的預言(珥2:28~29)「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言…要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。」－ 這些是連那些在猶太本國人當中宣教的使徒們都曉得的聖經常識。(徒2:15~18)
由上來看的話，本節其實是保羅憑他的聖經知識和信心，勇敢提出的見解。熟悉聖經的人都不會對保羅的道理，發出質疑的評議或反抗的。
那麼，對於一意孤行的人當如何？－ 這就是保羅在《第38節》所處理的問題。
【原文字義】－「不知道」這個字義，《KJV》《Web》譯本作「無知的、不學無術的」。中文《CLB》意譯本作「不理會」，意指保羅指示，對置若罔聞者不必理會。
哥林多教會向保羅請教的這個問題，令保羅斥為無稽，所以保羅指示對這樣的人不必理會其要求。這也可能表示保羅不是第一次接觸到他們當中存在的這個問題。
進一步討論保羅話語中的「你們」，在不同的譯本上有不同的譯法，有指教會，有指男女其中一方，但從上下文理我們知道，是指懷有這種偏見的族群。他可能存在古時猶太社會，也可能存在今天教界。保羅也可以像彼得直接用先知(珥2:28~29)的話予以駁斥。
【救世軍人的觀點】－在這一點上，我們對於救世軍創辦人在他的時代，勇敢於打破當時教界社會中講壇一片男界當道的勇氣和信心，鼓勵女子走上講台，應當懷著讚美與感恩。尤其今日婦女普遍受過教育，卜維廉的夫人卜凱瑟琳並沒有辜負她所讀過的聖經(12歲前已讀過八遍)。在當時世俗的異樣眼光裡與上天賦予的智慧和信心中，她踏出去了，也成功贏得人們的尊敬。
雖然，世上熱衷於講壇的女子，至今也許仍未敢言多過商業新聞媒體主播檯上的從業員，但聖經從未禁止女子成為上帝的代言人喲。(婦女們要醒起！要興起，要成長。我們拍手歡迎你正直勇敢地加入主的軍隊，並為你作了主的軍兵而歡欣鼓掌。)
因為基督降世完成救贖計畫的工作，男女也都有份參與其中；贖罪的救恩不但臨到男子也臨到女子；在因信得救的救恩體驗上是共有共享的；在基督大使命呼召「萬民」的底下更是無分男女的。(太28:19)
最後，牧者一時還發現中文聖經的翻譯，也會造成不小的誤解。
使徒保羅有說過 「我不許女人講道」 麼？
譬如使徒保羅以下的這一番話，困惑的人也不少。
既然牧者正在這個話題上，認為應該義務地為大家講解清楚才好：
提前2:11 女人要沉靜學道，一味的順服。
提前2:12 我不許女人講道，也不許他轄管男人，只要沉靜。
提前2:13 因為先造的是亞當，後造的是夏娃；
這段經文的第12節也可謂《和合本聖經》最容易受到誤解的經節之一，據信它造成教會中不樂見女子被按立牧長的錯誤觀念。其實，學者咸認這是因為中文的翻譯並不理想罷了，以致在講解本節時，往往必須要加上更多說明以澄清迷霧。
若讀者有用心查讀全章上下文，這裡的「女人」照原文字義上應譯作單數的「妻子」。「講道」的原文也不是 "站講台證道、作教導"，而是常言駕馭人的「說教」的意思。
二、本節中的「女人」a woman「男人」a man，原文都是單數，且有一個冠詞在前，表示特定的意思。
論本段從上下文理和字義來看，香港《聖經報文摘》(復刊第十八期) 蘇牧師對此看法的結論是:
『當時保羅打發他的屬靈兒子提摩太去以弗所教會，那教會中有一個婦人好管閒事，對提摩太諸多批評，毫不客氣地以權威來壓制他。有些會友覺得她實在是欺人太甚，故通風報信，將此事告訴保羅，因此，保羅在信中說:「我不讓那一個女人(是教會內眾人皆知的那個女人)去教訓及轄管一個男人 (指提摩太)」。提摩太收到這封信之後，交由一位教會長老在會眾之中宣讀，那女人聽見了，知道保羅因此生氣及指出她的錯處，以後便不敢再欺負提摩太了。』
另有學者《聖經誤譯知多少》(2003,P40~41) 的作者王正中指出，在新約中「女人」和「妻子」是同一個希臘字，在不同處有譯作「婦人」、「女人」、「妻子」或其他，而「男人」這希臘字不同處也譯作「人」、「丈夫」、「男人」，或其他。其不同譯法的取捨端看上下文理決定，故本節應譯成「我不許妻子教訓丈夫，也不許她管轄丈夫。」
按牧者的研經也認為：
使徒保羅在本章當中的講論，讀者必須知道分別。譬如和第8~10節的複數型有不同的，11~14節的「男人」、「女人」皆單數型。顯然保羅的這幾節教導是針對夫妻的。尤其以亞當夏娃(首對夫妻)為例，道理顯然。
無妨考研一下希臘原文的「男人、丈夫」是同一個字。「女人、妻子」也是同一個字。究竟何時譯作「男人」何時譯作「丈夫」，端看其上下文而定。女輩亦同。
「我不許女人講道」－ 此處「講道」非指上講台做見證或是證道，而是指訓斥、駕馭男人，保羅希望夏娃(女人、妻子)知道要有順服風範，只要保持溫遜嫻靜 (見第11節)。
若能從上述作思量，顯然第11節之訓誨中的「女人」譯作「妻子」會更合宜。然而，意譯本〈CLB〉卻在這裡誤譯作「姊妹們」。又和合本〈CUV〉從8~14節，一律無分地譯作「女人」，也不免造成讀者的誤解。
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附註：
[註1] 這一句遺憾地，在早期的〈官話和合本聖經〉因為非用現代標點符號的緣故，看不出語氣，讀者易生誤解。但感謝主，在〈新標點和合本聖經〉的讀本已見修改為問號了。
[註2] 〈官話和合本〉聖經亦即現今絕大多數華語教會通用的中文聖經(本堂亦是)，其特點是在於標點符號的地方，因為並非現代通用的標點符號，閱讀時不容易理解文句的語氣。新近已經有〈新標點和合本〉的問世，其特色除了已經修訂標點符號，還有某些人名地名的譯名(例如，男子名「尼哥底母」改為「尼哥德慕」、「西乃」山為「西奈」山等等)，其餘無改。
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「在這關於哥林多教會的婦女在會中發言或講道的問題，保羅作了不同的教訓和約束；先表示婦女在會中可以講道或禱告，只是吩咐他們要蒙頭（11:5）；而後又表示禁止，他們在會中要閉口不言，不准她們說話（14:34）。這兩處的教訓，是依當時的教會情形而定，並非是自相矛盾之言論。」－摘自〈大光新舊約全書導讀〉(大概是在2007的網路版)。
若照這般解釋的話，我們無從確定保羅的教訓除了在報導當時教會的情形以外，有何屬靈的意義和價值了。然而，我們相信 神的道理或者對聖經正確的解釋，絕對沒有是而又非的(林後1:18)。當你受困擾，且有追根究柢，細心求知的心，以下的分解說明必定會有幫助。
■「婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准他們說話。他們總要順服，正如律法所說的。」(林前14:34)－
(先繼續查讀這段經文的34~38節吧)
第 34這一節經文，可說是在〈保羅書信〉中最多受到誤解的經文之一。想要知道本節原意，必須注意在它下來第36節的語氣。「神的道理豈是從你們出來麼？豈是單臨到你們麼？」(疑問句，註1) 仔細考察這節當中的「你們」是在指「弟兄們」而非「姊妹們」(這也是讀者們很容易誤解的問題癥結所在)。
保羅的話中，並沒有禁止婦女在公開場合講道的意涵。其實第34~35節，原本是保羅在唸出哥林多教會來信所提到的，在某份猶太社會的法令文件當中的字據。 這一節經文的語氣和原意其實是這樣的：「你們有律法明文規定，婦女在會中要閉口不言，因為不准她們講道，她們總要順服，眾會堂都要一樣實行。」
【研究查考】－知多一點
◆﹝經文次序﹞－在這節經文當中的中譯次序，把「像在聖徒的眾教會那樣」放在「婦女在會中要閉口不言」之後。倘若對照一下比中譯出現更早的英文《KJV》和《Darby》譯本並不是這樣，其33~34節的次序應當是這樣：
33節 「因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜，像在聖徒的眾教會一樣」，
34節 「婦女在會中要閉口不言，因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。」
這樣就可以看得出來了，33節和34節原本是在講、或提到不同的兩件事。也就是說，從34~38才是保羅處理這一個事情的完整段落。
◆﹝問題疑點﹞－如果這一節原來的中文次序意思是對的，那麼既然說「像眾(所有的)教會」都已經實行「婦女閉口不言」的教訓了，保羅又何必再多此一舉地告訴哥林多教會？
何況在《林前11章5節》他明明提到「凡女人禱告或是講道」的事，怎能又在此主張「婦女在會中要閉口不言」呢？
各位關心事實真相的人，請繼續看以下分解：
◆﹝查考字義﹞－細查這裡有「正如 "律法" 所說」，並非指著摩西的律法，因查舊約五經並無 神曉諭摩西吩咐以色列婦女在會中當閉口不言。
此處之律法，乃指猶太人自己定的律法。也可說是他們備受主耶穌所責備的遺傳。這律法其中有關的一條就是下來35節所言。
◆﹝猶太律法的規定﹞－按猶太女子，每逢安息日，在會堂裡可以聽聖經的教訓，但是對於聖經有不明瞭的地方，惟有男子可以發問，而女子不能，女子只能在家中，將所有的疑問，問她的丈夫。(然而她的丈夫亦只能回答那關乎為妻之道，齊家之要等等的問題。捨此之外，不能有所答覆)。
這個遺傳是先知瑪拉基以後直到主降生四百年之間才有的。這個遺傳下來的律法，就成了猶太男子在會堂內所定規的規條。
◆﹝律法這樣搞，問題會有多大？﹞－按照上面律法，可想像的將產生許多問題。
例如，萬一丈夫不在家時怎麼辦？若是寡婦、未婚女子、…。
借用有人曾著書(容後說明)立論分析過：「根據本節之律法若果是 神為女信徒立的，那麼就發生以下八個困難：
(1)在本章31節中的「你們都」(男女都可以講道)就矛盾講不通了。
(2)如果當時有信猶太教的丈夫和信基督教的妻子同居，是否吩咐這信主的姊妹回去問她信猶太教的丈夫？如果是這樣，恐怕妻子不久就要失去她的信仰了。
(3)如果有根本不信道的丈夫，妻子是否因不得幫助而停止追求靈性進步和真道上知識的長進？
(4)如果有不信主之猶太教的丈夫，因妻子信主，已將其妻子驅逐，那婦人是否在靈性上再無追求進步的機會？或是否叫她再回到她丈夫那裡去？
(5)處女，還沒有丈夫，怎樣？
(6)寡婦，丈夫死了，問誰？
(7)如果有丈夫，但丈夫靈命較妻子更幼稚，當怎樣辦？
(8)丈夫是出外營生的，怎樣問？
無論如何，就算把婦女的屬靈教育完全交由男子轄管，也是違背常理的作法，因為女子的教育無論生理或家務事的常識，或屬靈的來往交通，在女界當中或是由女性來進行，毫無疑問必定比男性更容易，也更適合。
◆﹝仔細比較不同版本﹞－按中文〈官話和合本〉(註2)的 34~36 這段，在中譯是看不出原來的語氣的，然而試舉在英文欽定版〈KJV〉，保羅在36節的語氣中，乃是十分訝異不解的。－「What？came the word of God out from you？or came it unto you only？」－(有三個疑問號哦)
原文即是像這樣一連串不解的語氣－「豈是從「你們」(指男人)出來嗎？豈是單臨到你們(指弟兄)嗎？」對照英文《ASV》《Web》譯本 從34~36節，在語氣上就感覺出來，保羅似乎是念了一段由別人(哥林多教會的人)提供給他的問題，是有關猶太律法裡面所規定的這一段，因而發出了一句好似不解的質問—〝What???〞
這大概是有猶太籍的會友同工，抬出這樣男女不平等的規條，要教會遵奉，保羅一點同意的語氣都沒有呢，反倒質疑有這用意之人的作法 － 難道神的真理只會向男界啟示？ 或只能由男界作其代言人？
想要知道上帝怎麼說麼？只要查考《約珥書2:28~29》,《使徒行傳2:18》，就能點破這種看法的虛謊。
◆﹝解經注意了﹞－有許多讀者讀到本段，忽略了以上這些要點而斷章取義，把保羅的意見，錯解為保羅的要求或命令。而某些解經書或注釋書，甚或解釋不清，或引人誤解。
(例如：《大光新舊約全書導讀》、又對照海天書樓出版的中文聖經《啟導本》的本節注釋，其引據相當牽強而不適當，易使一般人誤解。)
閱者需要細讀哦，若不注意，有人或會以為 34~35節 是保羅的主張。甚至演成異端教條規定。
■ 還有一個在《第37~38節》的問題也需要解決－
(37節) 「若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令。」
(38節) 「若有不知道的，就由他不知道吧！」
主有命令禁止婦女講道麼？－(或問保羅是在命令婦女要在聚會中閉口不言麼？)
誤會了前面，也會誤會這一句。
其實保羅的意思是認為先知或屬靈人(這是指知道、或能參透聖言聖旨者)應該會知道他所說的道理的由來。
論到那「律法」是猶太人自訂的遺傳，但保羅舉出他寫下的道理，乃是出於「主的命令」。保羅所謂「命令」(旨意、吩咐)可能與先知的預言有關(詩68:11，珥2:28~29)。
在語氣上，保羅絲毫沒有認同那律法的意思。倘若有人硬要認為，那麼，保羅發出「我所寫給你們的是主的命令」這樣的語氣，也有人或不以為然。其實以他過去法利賽人的背景，對聖經熟習的底子和眼前神學上的造詣，相信他應不至於犯了藉助個人的權威而自作主張的錯誤吧！
讀者無妨思考以下問題，在聖經中，上主(或藉天使)曾經吩咐女子為她傳話或做見證麼？(舉例《王下》22章女先知) 又《詩篇》上為何說「主發命令，報好信息的婦女成了大群」？(詩68:11)。
再如約珥先知的預言(珥2:28~29)「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言…要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。」－ 這些是連那些在猶太本國人當中宣教的使徒們都曉得的聖經常識。(徒2:15~18)
由上來看的話，本節其實是保羅憑他的聖經知識和信心，勇敢提出的見解。熟悉聖經的人都不會對保羅的道理，發出質疑的評議或反抗的。
那麼，對於一意孤行的人當如何？－ 這就是保羅在《第38節》所處理的問題。
【原文字義】－「不知道」這個字義，《KJV》《Web》譯本作「無知的、不學無術的」。中文《CLB》意譯本作「不理會」，意指保羅指示，對置若罔聞者不必理會。
哥林多教會向保羅請教的這個問題，令保羅斥為無稽，所以保羅指示對這樣的人不必理會其要求。這也可能表示保羅不是第一次接觸到他們當中存在的這個問題。
(如此我信)
■【在傳福音的恩賜與救恩的地位上，男女有別麼？】進一步討論保羅話語中的「你們」，在不同的譯本上有不同的譯法，有指教會，有指男女其中一方，但從上下文理我們知道，是指懷有這種偏見的族群。他可能存在古時猶太社會，也可能存在今天教界。保羅也可以像彼得直接用先知(珥2:28~29)的話予以駁斥。
【救世軍人的觀點】－在這一點上，我們對於救世軍創辦人在他的時代，勇敢於打破當時教界社會中講壇一片男界當道的勇氣和信心，鼓勵女子走上講台，應當懷著讚美與感恩。尤其今日婦女普遍受過教育，卜維廉的夫人卜凱瑟琳並沒有辜負她所讀過的聖經(12歲前已讀過八遍)。在當時世俗的異樣眼光裡與上天賦予的智慧和信心中，她踏出去了，也成功贏得人們的尊敬。
雖然，世上熱衷於講壇的女子，至今也許仍未敢言多過商業新聞媒體主播檯上的從業員，但聖經從未禁止女子成為上帝的代言人喲。(婦女們要醒起！要興起，要成長。我們拍手歡迎你正直勇敢地加入主的軍隊，並為你作了主的軍兵而歡欣鼓掌。)
因為基督降世完成救贖計畫的工作，男女也都有份參與其中；贖罪的救恩不但臨到男子也臨到女子；在因信得救的救恩體驗上是共有共享的；在基督大使命呼召「萬民」的底下更是無分男女的。(太28:19)
* * * * * * *
最後，牧者一時還發現中文聖經的翻譯，也會造成不小的誤解。
使徒保羅有說過 「我不許女人講道」 麼？
譬如使徒保羅以下的這一番話，困惑的人也不少。
既然牧者正在這個話題上，認為應該義務地為大家講解清楚才好：
提前2:11 女人要沉靜學道，一味的順服。
提前2:12 我不許女人講道，也不許他轄管男人，只要沉靜。
提前2:13 因為先造的是亞當，後造的是夏娃；
這段經文的第12節也可謂《和合本聖經》最容易受到誤解的經節之一，據信它造成教會中不樂見女子被按立牧長的錯誤觀念。其實，學者咸認這是因為中文的翻譯並不理想罷了，以致在講解本節時，往往必須要加上更多說明以澄清迷霧。
若讀者有用心查讀全章上下文，這裡的「女人」照原文字義上應譯作單數的「妻子」。「講道」的原文也不是 "站講台證道、作教導"，而是常言駕馭人的「說教」的意思。
解經者宜留意以下：
一、第12節的中譯「不許」、「講道」，原文中沒有。原文直譯是「我不容女人教授(或作教訓)」。原文「教授」這字在新約譯成英文有97次，(除本節外) 每次所譯的意義均作「教」字解。捨此之外，無別意義。「不容」是有阻止的意思，若在本節裏說保羅有「絕對不准」之意，未免說得太過，至於將「講道」譯為「傳福音」(或匯為一談)，又未免失其真意。此外，二、本節中的「女人」a woman「男人」a man，原文都是單數，且有一個冠詞在前，表示特定的意思。
論本段從上下文理和字義來看，香港《聖經報文摘》(復刊第十八期) 蘇牧師對此看法的結論是:
『當時保羅打發他的屬靈兒子提摩太去以弗所教會，那教會中有一個婦人好管閒事，對提摩太諸多批評，毫不客氣地以權威來壓制他。有些會友覺得她實在是欺人太甚，故通風報信，將此事告訴保羅，因此，保羅在信中說:「我不讓那一個女人(是教會內眾人皆知的那個女人)去教訓及轄管一個男人 (指提摩太)」。提摩太收到這封信之後，交由一位教會長老在會眾之中宣讀，那女人聽見了，知道保羅因此生氣及指出她的錯處，以後便不敢再欺負提摩太了。』
另有學者《聖經誤譯知多少》(2003,P40~41) 的作者王正中指出，在新約中「女人」和「妻子」是同一個希臘字，在不同處有譯作「婦人」、「女人」、「妻子」或其他，而「男人」這希臘字不同處也譯作「人」、「丈夫」、「男人」，或其他。其不同譯法的取捨端看上下文理決定，故本節應譯成「我不許妻子教訓丈夫，也不許她管轄丈夫。」
按牧者的研經也認為：
使徒保羅在本章當中的講論，讀者必須知道分別。譬如和第8~10節的複數型有不同的，11~14節的「男人」、「女人」皆單數型。顯然保羅的這幾節教導是針對夫妻的。尤其以亞當夏娃(首對夫妻)為例，道理顯然。
無妨考研一下希臘原文的「男人、丈夫」是同一個字。「女人、妻子」也是同一個字。究竟何時譯作「男人」何時譯作「丈夫」，端看其上下文而定。女輩亦同。
「我不許女人講道」－ 此處「講道」非指上講台做見證或是證道，而是指訓斥、駕馭男人，保羅希望夏娃(女人、妻子)知道要有順服風範，只要保持溫遜嫻靜 (見第11節)。
若能從上述作思量，顯然第11節之訓誨中的「女人」譯作「妻子」會更合宜。然而，意譯本〈CLB〉卻在這裡誤譯作「姊妹們」。又和合本〈CUV〉從8~14節，一律無分地譯作「女人」，也不免造成讀者的誤解。
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附註：
[註1] 這一句遺憾地，在早期的〈官話和合本聖經〉因為非用現代標點符號的緣故，看不出語氣，讀者易生誤解。但感謝主，在〈新標點和合本聖經〉的讀本已見修改為問號了。
[註2] 〈官話和合本〉聖經亦即現今絕大多數華語教會通用的中文聖經(本堂亦是)，其特點是在於標點符號的地方，因為並非現代通用的標點符號，閱讀時不容易理解文句的語氣。新近已經有〈新標點和合本〉的問世，其特色除了已經修訂標點符號，還有某些人名地名的譯名(例如，男子名「尼哥底母」改為「尼哥德慕」、「西乃」山為「西奈」山等等)，其餘無改。
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