請問讀者你/妳有無這個發現：
在閱讀《聖經》時，(例如《以賽亞書》) 不時出現「雅各家」、「以色列」、「以色列家」、「以色列人」、「掃羅家」、「大衛家」、「猶大家」、「約瑟家」、「以掃家」、「錫安之民」等字眼。
你/妳曾否疑問，他們有何差別？
(若否，你/妳的讀經，可能還未有真正進入到義理。這是聖經班的同學可以告訴你/妳的。)
他們看似相同，但其實意義有不同：
雅各家 / 以色列 －意指 "選民" 全體，或"應許之地"之民。
在閱讀《聖經》時，(例如《以賽亞書》) 不時出現「雅各家」、「以色列」、「以色列家」、「以色列人」、「掃羅家」、「大衛家」、「猶大家」、「約瑟家」、「以掃家」、「錫安之民」等字眼。
你/妳曾否疑問，他們有何差別？
(若否，你/妳的讀經，可能還未有真正進入到義理。這是聖經班的同學可以告訴你/妳的。)
他們看似相同，但其實意義有不同：
雅各家 / 以色列 －意指 "選民" 全體，或"應許之地"之民。
以色列家 / 以色列人 / 掃羅家 /約瑟家 － 意指 "北國"或 "北國之民"。
猶大家 / 大衛家 / 錫安 / 錫安之民 － 意指 "南國" 或 "南國之民"。
猶大家 / 大衛家 / 錫安 / 錫安之民 － 意指 "南國" 或 "南國之民"。
以掃家 － 意指 "河東掠地" 之民。
以下是更多的細節。請讀者解經要注意了(註一)：
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★ 以色列 / 雅各家
神在雅各離開母舅家返回迦南之時，賜他一個新名「以色列」(創32:28)。從此，「雅各家」和「以色列」可以畫上等號。
而在先知口中或筆下的「以色列 Israel」一詞 (例: 賽2:5)，往往就是指著雅各的眾子(或眾支派)、住在聖地的選民、亞伯拉罕的後裔。
神記念地稱呼他們「我的民」(賽1:3, 5:25)。那麼，可想而知的，當先知奉主名呼喊「以色列啊！」，等於 神的呼喊 － 「我的民哪！」
事實也是如此。在《聖經》中，「以色列 Israel」常見和「雅各家 the house of Jacob」連用。
(參 出19:3, 詩114:1, 135:4, 賽10:20~21, 14:1, 41:14, 結20:5, 彌2:12,3:9, 羅11:26)。
有時也作「雅各家」。
(賽2:5, 58:1, 摩3:13, 9:8, 俄1:17~18, 彌2:7, 路1:33)
認識這一點，讀者不難理解在先知書當中講論到此一對象時，其所使用相應的主名：「以色列的聖者」(詩71:22, 78:41, 89:18, …) 。
尤以《以賽亞書》最為明顯，至少出現了 18次。(賽1:4, 10:20, 17:7, 29:19, 30:11~12, 31:1, 37:23, 41:14,16,20, 43:3, 45:11, 48:17, 49:7, 55:5, 60:9, )。
以賽亞先知甚至對此，進一步地使用最尊之名宣告：
*「主耶和華以色列的聖者」(賽30:15)，祂是百姓的聖君、救主、救贖主 (賽43:3,14, 41:14, 48:17)。這些意義也是屬於全地的 (賽54:4)。
*「萬軍之耶和華以色列的聖者」(賽47:4)。祂是至高掌權者，也是全能者。
*「救贖主以色列的聖者耶和華」(賽49:7)－(49章的預言論到將來的基督)
(大家對以上，應該沒有問題。那麼以下呢？)
★ 以色列家 (掃羅家) / 猶大家 (大衛家)
解經請注意 －
在〈五經〉和〈歷史書〉前面幾卷當中，你會發現「以色列家」the house of Israel 和「雅各家」並無分別。(例如 創34:7, )。
「以色列家」(出16:31, 書21:45, 得4:11)、
「以色列家的人」(利17:3, 22:18, 23:42, 撒下1:12)、
「以色列人」 (創32:32, 47:27, 出1:7, 1:12, 2:25, 16:31)
這些不論 Israelites, people of Israel, Israelite，凡皆通指雅各的眾子、眾支派、選民全體。
這從《聖經》中剛開始，一直到選民進入應許之地後，其意義仍是的。
可是直到掃羅王忌妒大衛而開始尋索大衛的日子，「以色列」(或 雅各家)便逐漸分裂為兩個陣營了。北邊的效忠掃羅稱為「掃羅家」或「以色列家」(撒下1:12, 3:1)。南邊的猶大擁護大衛，稱為「大衛家」或「猶大家」(撒下2:4)。
後來掃羅陣亡以後，大衛因為得 神幫助才好不容易使兩下和睦，成為聯合王國、南北恢復一統的局面。
但是自從大衛之子 - 所羅門王對 神不忠之後，在他身後聯合王國分裂，它們便又正式分家了。(王上12:20~21, 代下11:1)
牧者認為讀者對於此時的以色列國運，應該要有一個好奇：
「正式分裂後，當時的南與北，是如何標識自己的？」
要回答這一點其實不難，正如他們在王國聯合之前。我們可從一些〈歷史書〉和〈先知書〉的語法中，明顯地看出來，雅各家 (以色列) the house of Jacob ，從此分裂為「以色列家」the house of Israel 和「猶大家」the house of Judah。
有關於這個南北的分別，在關乎王國分裂以後至被擄前後時期的《聖經》著作當中，十分鮮明。
(經文舉例：賽5:7、耶5:11, 11:10, 11:17, 31:27, 31:31, 33:14、結9:9、何1:6~7, 11:12、亞8:13、來8:8)
可以說，北邊的國權就是「以色列」國 (例如 代下25:6~7)，南邊的國權就是「猶大」國 (例如 王下14:10)。國位也是「以色列王」和「猶大王」，各立山頭。(一個在撒瑪利亞山，一個在錫安山)。
有時，先知仍會說到「以色列全家」(結39:25)，這乃是把他們都放在一起而言。
(倘讀者有興趣的話，以下我們還可以再仔細一點。)
(先來看「以色列家」這邊)
「以色列家」，是指北邊十個支派為代表的北國 (人或土地)， (耶48:13, 摩5:4~6, 彌1:5)。
此後有時，就叫作「以色列人」(撒下20:1, 代下10:16, 10:18, 11:1)。
因為是以「掃羅」為代表的北國(耶3:18)，也叫「掃羅家」(撒下3:1, 代上12:29)，這稱謂用於指效忠掃羅的陣營，也用指有關王室或其後世 (撒下3:6, 9:1~3)。
以賽亞先知在默示中提到「以色列家」時，樂以 神的產業 －「葡萄園」為喩。(賽5:7)
這個國家在所羅門王身後、王國分裂以後，膽妄地自設宗教信仰中心，一路始終崇拜偶像。既刻意與南邊的耶路撒冷聖殿作區隔，也因而與主耶和華生疏。
即使神恩浩蕩，他們也有 神所差遣的以利亞大能先知在他們當中，要勸戒回頭，全然無用。
事到後來，在〈先知書〉當中，「以色列家」竟成為始終不貞、全然忘記神恩、完全悖逆忘本、不肯悔改之民的代表 (摩5:25、彌1:5)。他們在信仰上的淪落，可與 "被擄" 畫上了等號 (參見 結3:5, 3:17)。
讀者具備了以上的認識，在閱讀《耶利米書》當中，如果先知偶而話中單單使用到「以色列家」這個語詞時，在義理上將會有更貼切的理解 (舉例：耶2:26, 3:20, 18:8, 31:33, 48:13)。
尤其在《以西結書》當中，先知一路意有所指地論到如此悖逆之民時，好像一個代名詞地，幾乎全部使用「以色列家」的稱謂。
又譬如在《何西阿書》中，對於如此不知悔改的罪中之民，所謂「以色列家」(乃是個污名)，與(宗教上的) "淫亂" 不分。(參見 何1:1~4, 6:10, 徒7:42~43, 賽46:3見責於神)。
像這樣的污名，即連《彌迦書》也有相同之見呢 (參 彌1:5)。
但他們正是主耶穌臨世的福音工作 (太1:21)；所要拯救的目標的代名詞 (太10:5~7, 15:24)。
先知和使徒也都曾樂觀地預言、證明 神要拯救和這個「以色列家」的罪汙關聯的子民。
(詩98:1~3, 賽63:7, 來8:10)。
(接著再來看「猶大家」這一邊)
南邊有二支派，整個規模較小，這是以猶大為代表的南國(人或土地)，叫作「猶大家」(撒下2:4, 賽22:21, 耶3:18)。
因為是以效忠「大衛」自居，也叫做「大衛家」(撒下3:1, 耶21:11~12)，這個稱謂同樣除了用以指效忠大衛的陣營，也用以指其王室或其後世。
這個國家在所羅門王身後王國分裂以後，雖擁耶路撒冷聖殿、以正統自居，但卻有時向 神忠心，有時被引誘去崇拜偶像。國運也是或安或危，一路被 神定睛管教。
神說，這是在祂葡萄園中所愛的「葡萄樹」。(賽5:7)
儘管「猶大家」也不時在罪中，玷汙了神的居所，但上帝記念以祂名所立的聖殿。上帝應許，當「猶大家」悔改時，祂的救恩，將要潔淨聖殿、洗淨「猶大家」的罪汙。(賽1:18, 結4:6)
所以，敏銳的讀者會發現，以上的兩個語詞"以色列家"和"猶大家"，屬靈上分別代表不同的罪人。
在先知之語中，「以色列家」的罪，被關聯到了與外邦之民無二。「猶大家」的罪，被關聯到在主內之民信仰搖搖擺擺，時有偏離 神的罪。
兩種人，都是神呼召要悔改之輩。
這也是〈福音書〉所謂，耶穌「要將自己的百姓從罪惡裡救出來」的使命意涵 (太1:21)。可想而知，這個「自己的百姓」(代表祂起初從一本所造之萬族、萬國萬民)。換句話說，基督救恩的福音，是如天使所言：「關乎萬民的」(路2:20)。又如基督大使命所言：無遠弗屆，普救世人(徒1:8)。
(大家對以上，也應該沒有問題了吧。那麼以下呢？)
★ 這些語詞，也是意有所指的：
「以法蓮」與「撒瑪利亞」指北國。
「錫安」與「耶路撒冷」指南國。
「約瑟家」是在指北國。
「以掃家」是在指河東掠地。(參見 俄1:17~18，河東必無餘民之預言)
(這部分請容後再細說)
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現在想必你/妳已經知道，「以色列」是指到整個應許之地的選民。常和「雅各家」連用 (出19:3, 詩114:1)。「以色列家」指北國，有時也喻意於完全悖逆不忠之民。
那麼，讓牧者以下來出幾道聖經題目，試試看你/妳是否真的有掌握到了義理：
(要深入了解題目，可以參見這些經節的上下文理)
或是「以色列」、或是「雅各家」，在《以賽亞書》當中常見這些用語。例如：賽1:3, 2:5~6, 8:17, 9:8，較特別的如：
(1) 《賽9:8》「主使一言入於雅各家，落於以色列家。」
請問，先知這默示，是針對誰而發言？ (註1)
(2)《賽46:3》「 雅各家，以色列家一切餘剩的要聽我言：你們自從生下，就蒙我保抱，自從出胎，便蒙我懷搋。」
請問，先知這默示，是針對誰而發言？ (註2)
(其他如《耶2:4》也是個例子。)
(3)《耶5:20》 「當傳揚在雅各家，報告在猶大說：」
請問，先知這默示，是針對誰而發言？ (註3)
(先別急著在下方找答案，請先試試自己的答案)
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(註1) 這是針對北國發言，指上主的話語臨到雅各家(以色列)，要應驗在北國。(參見它下文)
(註2) 指到所有剩餘之選民。(參見它下文)
(註3) 顯然，這是在針對南國發言。指上主的話語臨到雅各家(以色列)，要應驗在南國。
你/妳都答對了麼！
(無論是或不是，都要恭喜你/妳的發現)
附註
註一：有關於此，閱讀時應注意它出處的上下文理。
以下是更多的細節。請讀者解經要注意了(註一)：
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★ 以色列 / 雅各家
神在雅各離開母舅家返回迦南之時，賜他一個新名「以色列」(創32:28)。從此，「雅各家」和「以色列」可以畫上等號。
而在先知口中或筆下的「以色列 Israel」一詞 (例: 賽2:5)，往往就是指著雅各的眾子(或眾支派)、住在聖地的選民、亞伯拉罕的後裔。
神記念地稱呼他們「我的民」(賽1:3, 5:25)。那麼，可想而知的，當先知奉主名呼喊「以色列啊！」，等於 神的呼喊 － 「我的民哪！」
事實也是如此。在《聖經》中，「以色列 Israel」常見和「雅各家 the house of Jacob」連用。
(參 出19:3, 詩114:1, 135:4, 賽10:20~21, 14:1, 41:14, 結20:5, 彌2:12,3:9, 羅11:26)。
有時也作「雅各家」。
(賽2:5, 58:1, 摩3:13, 9:8, 俄1:17~18, 彌2:7, 路1:33)
認識這一點，讀者不難理解在先知書當中講論到此一對象時，其所使用相應的主名：「以色列的聖者」(詩71:22, 78:41, 89:18, …) 。
尤以《以賽亞書》最為明顯，至少出現了 18次。(賽1:4, 10:20, 17:7, 29:19, 30:11~12, 31:1, 37:23, 41:14,16,20, 43:3, 45:11, 48:17, 49:7, 55:5, 60:9, )。
以賽亞先知甚至對此，進一步地使用最尊之名宣告：
*「主耶和華以色列的聖者」(賽30:15)，祂是百姓的聖君、救主、救贖主 (賽43:3,14, 41:14, 48:17)。這些意義也是屬於全地的 (賽54:4)。
*「萬軍之耶和華以色列的聖者」(賽47:4)。祂是至高掌權者，也是全能者。
*「救贖主以色列的聖者耶和華」(賽49:7)－(49章的預言論到將來的基督)
(大家對以上，應該沒有問題。那麼以下呢？)
★ 以色列家 (掃羅家) / 猶大家 (大衛家)
解經請注意 －
在〈五經〉和〈歷史書〉前面幾卷當中，你會發現「以色列家」the house of Israel 和「雅各家」並無分別。(例如 創34:7, )。
「以色列家」(出16:31, 書21:45, 得4:11)、
「以色列家的人」(利17:3, 22:18, 23:42, 撒下1:12)、
「以色列人」 (創32:32, 47:27, 出1:7, 1:12, 2:25, 16:31)
這些不論 Israelites, people of Israel, Israelite，凡皆通指雅各的眾子、眾支派、選民全體。
這從《聖經》中剛開始，一直到選民進入應許之地後，其意義仍是的。
可是直到掃羅王忌妒大衛而開始尋索大衛的日子，「以色列」(或 雅各家)便逐漸分裂為兩個陣營了。北邊的效忠掃羅稱為「掃羅家」或「以色列家」(撒下1:12, 3:1)。南邊的猶大擁護大衛，稱為「大衛家」或「猶大家」(撒下2:4)。
後來掃羅陣亡以後，大衛因為得 神幫助才好不容易使兩下和睦，成為聯合王國、南北恢復一統的局面。
但是自從大衛之子 - 所羅門王對 神不忠之後，在他身後聯合王國分裂，它們便又正式分家了。(王上12:20~21, 代下11:1)
牧者認為讀者對於此時的以色列國運，應該要有一個好奇：
「正式分裂後，當時的南與北，是如何標識自己的？」
要回答這一點其實不難，正如他們在王國聯合之前。我們可從一些〈歷史書〉和〈先知書〉的語法中，明顯地看出來，雅各家 (以色列) the house of Jacob ，從此分裂為「以色列家」the house of Israel 和「猶大家」the house of Judah。
有關於這個南北的分別，在關乎王國分裂以後至被擄前後時期的《聖經》著作當中，十分鮮明。
(經文舉例：賽5:7、耶5:11, 11:10, 11:17, 31:27, 31:31, 33:14、結9:9、何1:6~7, 11:12、亞8:13、來8:8)
可以說，北邊的國權就是「以色列」國 (例如 代下25:6~7)，南邊的國權就是「猶大」國 (例如 王下14:10)。國位也是「以色列王」和「猶大王」，各立山頭。(一個在撒瑪利亞山，一個在錫安山)。
有時，先知仍會說到「以色列全家」(結39:25)，這乃是把他們都放在一起而言。
(倘讀者有興趣的話，以下我們還可以再仔細一點。)
(先來看「以色列家」這邊)
「以色列家」，是指北邊十個支派為代表的北國 (人或土地)， (耶48:13, 摩5:4~6, 彌1:5)。
此後有時，就叫作「以色列人」(撒下20:1, 代下10:16, 10:18, 11:1)。
因為是以「掃羅」為代表的北國(耶3:18)，也叫「掃羅家」(撒下3:1, 代上12:29)，這稱謂用於指效忠掃羅的陣營，也用指有關王室或其後世 (撒下3:6, 9:1~3)。
以賽亞先知在默示中提到「以色列家」時，樂以 神的產業 －「葡萄園」為喩。(賽5:7)
這個國家在所羅門王身後、王國分裂以後，膽妄地自設宗教信仰中心，一路始終崇拜偶像。既刻意與南邊的耶路撒冷聖殿作區隔，也因而與主耶和華生疏。
即使神恩浩蕩，他們也有 神所差遣的以利亞大能先知在他們當中，要勸戒回頭，全然無用。
事到後來，在〈先知書〉當中，「以色列家」竟成為始終不貞、全然忘記神恩、完全悖逆忘本、不肯悔改之民的代表 (摩5:25、彌1:5)。他們在信仰上的淪落，可與 "被擄" 畫上了等號 (參見 結3:5, 3:17)。
讀者具備了以上的認識，在閱讀《耶利米書》當中，如果先知偶而話中單單使用到「以色列家」這個語詞時，在義理上將會有更貼切的理解 (舉例：耶2:26, 3:20, 18:8, 31:33, 48:13)。
尤其在《以西結書》當中，先知一路意有所指地論到如此悖逆之民時，好像一個代名詞地，幾乎全部使用「以色列家」的稱謂。
又譬如在《何西阿書》中，對於如此不知悔改的罪中之民，所謂「以色列家」(乃是個污名)，與(宗教上的) "淫亂" 不分。(參見 何1:1~4, 6:10, 徒7:42~43, 賽46:3見責於神)。
像這樣的污名，即連《彌迦書》也有相同之見呢 (參 彌1:5)。
但他們正是主耶穌臨世的福音工作 (太1:21)；所要拯救的目標的代名詞 (太10:5~7, 15:24)。
先知和使徒也都曾樂觀地預言、證明 神要拯救和這個「以色列家」的罪汙關聯的子民。
(詩98:1~3, 賽63:7, 來8:10)。
(接著再來看「猶大家」這一邊)
南邊有二支派，整個規模較小，這是以猶大為代表的南國(人或土地)，叫作「猶大家」(撒下2:4, 賽22:21, 耶3:18)。
因為是以效忠「大衛」自居，也叫做「大衛家」(撒下3:1, 耶21:11~12)，這個稱謂同樣除了用以指效忠大衛的陣營，也用以指其王室或其後世。
這個國家在所羅門王身後王國分裂以後，雖擁耶路撒冷聖殿、以正統自居，但卻有時向 神忠心，有時被引誘去崇拜偶像。國運也是或安或危，一路被 神定睛管教。
神說，這是在祂葡萄園中所愛的「葡萄樹」。(賽5:7)
儘管「猶大家」也不時在罪中，玷汙了神的居所，但上帝記念以祂名所立的聖殿。上帝應許，當「猶大家」悔改時，祂的救恩，將要潔淨聖殿、洗淨「猶大家」的罪汙。(賽1:18, 結4:6)
所以，敏銳的讀者會發現，以上的兩個語詞"以色列家"和"猶大家"，屬靈上分別代表不同的罪人。
在先知之語中，「以色列家」的罪，被關聯到了與外邦之民無二。「猶大家」的罪，被關聯到在主內之民信仰搖搖擺擺，時有偏離 神的罪。
兩種人，都是神呼召要悔改之輩。
這也是〈福音書〉所謂，耶穌「要將自己的百姓從罪惡裡救出來」的使命意涵 (太1:21)。可想而知，這個「自己的百姓」(代表祂起初從一本所造之萬族、萬國萬民)。換句話說，基督救恩的福音，是如天使所言：「關乎萬民的」(路2:20)。又如基督大使命所言：無遠弗屆，普救世人(徒1:8)。
(大家對以上，也應該沒有問題了吧。那麼以下呢？)
★ 這些語詞，也是意有所指的：
「以法蓮」與「撒瑪利亞」指北國。
「錫安」與「耶路撒冷」指南國。
「約瑟家」是在指北國。
「以掃家」是在指河東掠地。(參見 俄1:17~18，河東必無餘民之預言)
(這部分請容後再細說)
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現在想必你/妳已經知道，「以色列」是指到整個應許之地的選民。常和「雅各家」連用 (出19:3, 詩114:1)。「以色列家」指北國，有時也喻意於完全悖逆不忠之民。
那麼，讓牧者以下來出幾道聖經題目，試試看你/妳是否真的有掌握到了義理：
(要深入了解題目，可以參見這些經節的上下文理)
或是「以色列」、或是「雅各家」，在《以賽亞書》當中常見這些用語。例如：賽1:3, 2:5~6, 8:17, 9:8，較特別的如：
(1) 《賽9:8》「主使一言入於雅各家，落於以色列家。」
請問，先知這默示，是針對誰而發言？ (註1)
(2)《賽46:3》「 雅各家，以色列家一切餘剩的要聽我言：你們自從生下，就蒙我保抱，自從出胎，便蒙我懷搋。」
請問，先知這默示，是針對誰而發言？ (註2)
(其他如《耶2:4》也是個例子。)
(3)《耶5:20》 「當傳揚在雅各家，報告在猶大說：」
請問，先知這默示，是針對誰而發言？ (註3)
(先別急著在下方找答案，請先試試自己的答案)
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(註1) 這是針對北國發言，指上主的話語臨到雅各家(以色列)，要應驗在北國。(參見它下文)
(註2) 指到所有剩餘之選民。(參見它下文)
(註3) 顯然，這是在針對南國發言。指上主的話語臨到雅各家(以色列)，要應驗在南國。
你/妳都答對了麼！
(無論是或不是，都要恭喜你/妳的發現)
附註
註一：有關於此，閱讀時應注意它出處的上下文理。
~ LSK
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