首先，讓我們說一句真話。<進化論>者可能已經忘記了，在這個世界上還未有<進化論>之前，<創造論>(根據聖經所宣稱者)便已經存在了。
「創造論」與「進化論」的差別，前者主張萬物出於造物主完美的設計，這世界後來因罪逆咒詛之故而越來越不完美。後者則主張萬物經過機緣演化而來，因不完美而不斷進化漸趨於完美。
設若要把這二者放在實驗室中求證據，都有無可能的地方，因前者相信神蹟，後者卻相信漫長(甚至天文數字般演化歲月的)物競天擇。然而時至今日，從科學家深度觀察與一向的報告皆指出，宇宙與地球自然界正在反向趨於老化，而非步向更穩健。
其實我們若觀察現今自然界表面上的變化(汙染、時序錯亂與絕種危機)，相信大多數人會同意創造論的結論。
創造與演化的衝突是什麼？
創造論強調先有上帝第一因的設計創造，而賦予生物各從其類的生命型態與繁殖的生命力(世界六日之內完成創造)，此後永無改變 (這是現存直接的證據)。但進化論主張自然界(經過千百億萬年長期慢慢)逐漸演化成有繁殖能力的生命，進化並沒有完成之時，在觀察上始終缺乏現存的直接證據支持。
如何攻破進化論的虛假與錯誤？－使徒保羅表示，「神的永能和神性，是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」(羅馬書1:20)。可見諸多現存的受造，都可以成為「神所創造」的見證。為了攻破謬論，基督徒應該用心學習，努力將萬物原理(對照聖經)而指證發明。
比如先有雞蛋還是先有雞？－科學家迄無定論，但是《聖經》透露「神看著一切所造的都甚好」，萬物初造都是優秀全具的，當世界墮落，一切都在朝向退化。所以，若有人拿這樣的問題質疑時，我們相信，哪個是最優秀的便是最早的，因為若非優秀，從一開始便會被淘汰了，不可能有生命延續。
例如雞可以下蛋，孵蛋，反過來蛋自己就沒有這能力，所以是先有雞； (註一)
又例如大人可以生小孩養育兒女，小孩就無此能力，所以先有成人。(亞當夏娃即是)
這就是現存直接的證據，是創造論與進化論基本不同的地方。
尤其從基因科學方面的研究也發現，各種生物不論外型長相如何相似，其基因構造絕對不會一樣。這就證明《聖經》所記上帝創造「各從其類」的無誤。
除了生物界在談演化，心靈界也講演化麼？
達爾文的<進化論>本是從觀察自然界而作出一個假設性的學說，(雖今日科學家們從自然界所得到的退化證據與事實，是反進化的)，有趣的，觀察另一個領域 － 心靈界，竟有另一種反「反進化」的現象。
<創造論>是先優生後退化，正如心靈是從健全無罪地步而失落。在《聖經》裡所謂墮落罪中之人，離開了上帝，不靠上天，企圖自力掙扎圖生存 (好比聖經中的該隱)。其行為經驗本身可比<進化論>的精神。(註二)
<進化論>是由不完全而進化至完全。這雖在自然界未有現實證據支持，卻是一個不認識造物主的俗世罪人，欲去惡向善者，困於宿命，有可能選擇趨附或依託某種力量機運，期待希望的突變，企求新生的一個行為模式或心路歷程。所不同的，信聖經的〈創造論〉者相信在基督裡的神蹟(在聖靈裡即時的改變)，信達爾文的〈進化論〉者就要靠自己的運氣了。
<創造論>的模式既然相信萬有必有一位設計者才能產生，而且為了常存之目的，必須初始從優，倘一旦犯罪墮落退化時，需要從造物主重生，它合理地主張罪人可以信靠造物主所賜給的救主基督(接受從聖靈新的創造)。
倘若罪人欲得新生，不靠造物主所賜的基督聖靈反倒仰靠命運、以為可藉由不完美的自我修行、各種機緣鍛鍊學習成長，這豈不與<進化論>模式無二？
今日競爭激烈的產業世界支持「創造論」或「進化論」？
再從另一個工商社會的角度來看，人類的創造力具有精進或改進的能力，例如將產品創新、改良，更新，不斷推陳出新。
試問經營產業者，有人成功、有人失敗，包括生意人，一旦實力競爭不過，有人會趨附地說「物競天擇，適者生存」。但其實這看似「進化論」的工商生態，是與其產品的設計者有絕對的關連。產品屬性本身代表著事業體的生命與存續的競爭能力。
君不見今日產業或企業界本身，費心費力護權為專利，因紛紛覺醒於須具有研發與改良能力，以充實競爭實力、提高產能、延續產品生命週期。這等的模式，其實都在證明，萬有必須要有「創造」的先決條件，(或說仰賴有創新與設計能力者的涉入)，才有公理和進步的可能。
以此之見，〈進化論〉不過證明了從亞當墮落之後的人類，落在自我主張的工作世界，自以為傲的表現上，依舊是盲點存在，缺乏洞見遠見。處處所曝露出來的弱點，令到各樣的出產、成果，都是易舊的、短暫的，美中不足總是時有發現。
那麼，在這個道理上也可見，凡事喜愛趨附「進化」論，是屬於能力有限性之人類的行為傾向。但它無能限制那位宣稱自有永有、創造萬有、又照祂形像樣式造人、有無中生有之大能的造物主的神性永能。
「進化」論的邪惡，即是在否定 神(造物主)的神性與永能，甚至將 神格貶低到有缺陷的人格地位，(人造的偶像皆是)。這是我們認識造物主、敬畏上帝者，無法苟同或接受的地方。
何妨讓我們請問死忠的進化論者：
在現實底下的世界，是〈創造論〉有利，還是〈進化論〉有利呢？
進化論的朋友請想想 － 果真弱肉強食，物競天擇之下，<進化論>事實上要比<創造論>難度更高：(心靈界如此，工商界如此，自然界也不例外)
淡水魚和鹹水魚怎麼進化的？若能進化，把淡水魚放到鹹水多泡幾回應不會死(反之亦然)，會進化或突變。可是誰見過？(由有創造力的科學家來發明改良品種的出現，更可期待)
兇猛的野獸和溫馴的牲畜怎麼進化的？先有猛獸或牲畜？若先有猛獸何來牲畜？若先有牲畜又何來猛獸？想要牠們把角色互換一下的話，請一個有方法的馴獸師來幫忙也許可以，但本性與外型並不會因此而改變。(那可是上帝的傑作呢)
先有健康寶寶或是殘障不全的寶寶？若是先有殘障不全，有可能生出健全的小孩嗎？(為何不健全反倒是退化現象，令人憂心？)
一顆完美的雞蛋有可能在初始不健全的機運中，誕生於前麼？(恐怕雞蛋先臭了還不見雞生)。
一件東西由好變壞或由壞變好，何者容易？(例如雞蛋容易發臭，大家都知道，容易的，應會提早出現才對。現實多半如此的話，進化論者所期待的好雞蛋就更無可能會誕生了。)
時至今天，發達已極的生物醫學告訴我們，任何活物天生身體的任何一個部分的運作，絕對不容許有任何差錯 (包括周遭環境的配合)；若有不純淨、不相容的東西放到身體裡面(即使細菌而已)，只會帶來危害。而且除了如造物主那醫生再造之手，無人會相信 (也不可能期待它) 可演化成良性的結果。畢竟生命太短暫，且以血肉之體的脆弱，也承受不了慢慢的折磨。
再者，當地球上還處在初生不健全的生態時期，那靠機運誕生的小生命，又豈禁得起不穩定的氣候、不時偶發的大雨、風暴、天然災害？ 果真當時，能夠進化出能夠突破重圍、有堅韌生命力的物種倖存，其後裔 － 今天萬物生靈，為何這麼脆弱不堪？ 對於天然災害始終禁不起考驗，無能避免絕種危機？而且，這些種種，在專家口中，還可謂「正常現象」。
想來想去，這些隨手 (想不完) 的證據種種，豈不也是反進化的另一章。
但是，為何這些類思考題，在達爾文之進化論學說的初期並未被充分考慮？(其實察研當時的道德信仰之士當中，也不乏極力反對者)，部分原因由於當時有主導潛力、受推崇的學界領導們，熱衷於自身在學界之成就地位利益，遠甚於這項研究的客觀條件和影響的深廣問題。
把假設作為一種探討方向並無不可，然而〈進化論〉值得鼓吹麼？
(達爾文不過稱得上是這個假設論點一個勇敢的提出者，並不是熱心的鼓吹者)。名利薰心，急就吹捧，這不難說明在當時崇尚名利的學界風氣下，進化論這種新的學說理論一旦被提出來，所以迅速得到有利地位而被公認為學界才舉的原因。
然而真正遺憾的，自始至今，支持<進化論>者對此類思考迄無解答，一般所見者除了醉心於附會，亦無心對此進行檢視與充分研究討論。
誰都知道，「假設」這東西，在尚未有現存證據之前，理應回歸假設。在現實上，時至今日，各界領域年年研究世界的退化報告，遠比進化論所提出的假設都要來的真實憾人，它不間斷地在說明真實的世界是反進化的。
事實上在達爾文的生物學之外，尚有許多人正進一步地思索生命的本質問題，這當中涉及的是更接近總體的、更浩瀚的領域。
他們觀察真實世界之生命本質，在與一個生命體的存續消長有關的地方，除了物質的領域，還有魂(意志活動)的領域，甚至人類還有道德心靈的領域，相信也和生命的根源、繁衍、自然界的存亡息息相關。
從這個範疇當中要論到世界末日，並無需提出意外大滅絕的假設或假想。單是任由一個喪心病狂者來主宰著世界，就夠瞧的了。〈進化論〉者的迷盲在此。
〈進化論〉並無法解釋敬天思想、良知的作用、道德的牽引，愛的力量，如何能夠即時改變一個人、(或一個社會與世界)，使生命轉向。又它們在現實生命之繁衍過程中，因墮落的危害(詛咒)失迷滅亡，或者因堅持道德天理而發揮保守與引導，所帶給身心靈之健全的貢獻。
對這方面的探察是必要的，因為畢竟當今生物學以假設之名在學術界虛擬的、普遍推崇的演化學，與這一個在現實中隨處可見的、更寬闊地看待生命本質的領域比較，只能算是一個十分偏狹的、相距仍遠的學術範疇。
為何世界的道德敗壞？
(《聖經》指陳說)「人心詭詐到極點」。這也是〈進化論〉的反證。
到底有誰想要充分理解人類社會的根源，除了生物誕生的問題，尚需要解決人性之善惡與天理不可違的關連。
譬如天良發現、或畏罪、或羞惡感、人性的光輝、罪的報應、人際之間喜怒哀樂愛恨情仇的表現、尤其愛若得不到滿足的整體反應…。
像這些多半涉及了天生便潛在心靈深處的直覺，人心自然的反應，還有患難困乏與臨終的渴望，不自覺渴求與上天互動(或呼求、或感恩、或嗟嘆、或悔懺、或認罪)的種種心靈活動問題，去問〈進化論〉者，都只能以學科之外或無解推辭。
由此看來，〈進化論〉對於生命的深層問題，甚至品質的改進，其實是無能為力的。
學術界推崇至今，都不過徒具形式。甚至對於世道人心，道德基礎的失落，〈進化論〉可謂 "天良泯滅，為禍尤甚"。
但看人間，縱由教育者或當權者無知地將 "造物主" 這位天理的權威代表，從教科書抽離，其禍患至今，徒增添學子的迷惑、更大的迷霧，與及道德、人倫、親情、愛心、人性本善的失落感而已。世代人心寡廉鮮恥，即連尊師重道的固有天德，也同受其害，難保未來不被心德失喪、天良泯滅者的自我主張，日漸架空，成了虛偽、空虛的道德外衣。
推崇〈進化論〉者的邪惡，是故意忽視心神的價值。牧者敢問，許多不幸發生在現實生活中的心病、發瘋、殺人、自殺，疾者未必是因為身體有疾，而是心神失喪。霎時之間，(還活著的一個人，只因一個抓狂、不滿現狀，或厭世、或自我否定的情緒，周圍還來不及應變)，便已天人永隔。
這絕對不是演化的證據，而是因為無神無望、墮落失迷、虛空的心靈使然。有人說它是「因果報」。
究竟何是「因」？ 何是「果」？
錯誤的心態(素養)、信仰 (知識教育、迷信、一念之差、極端主義)，足以叫人喪心病狂。
智者豈不注意到，這世界還有許許多多的現象，都是超乎肉眼的能見度之外。假如要去探討心理，與鬼神交鋒，或心神方面的錯亂問題，〈進化論〉者對此，往往只能徘徊門外。
〈進化論〉者以「不可見者為不存在」的理由，理性麼？
〈進化論〉者誇口「沒有神！」，因為不可見也。反之〈創造論〉者愛問，「天地之間沒有神麼？」
孰是孰非，問第三者吧！「愛是甚麼？」 為何萬物肯為愛情共生死？
父愛母愛為何而生？從何而來？
把這個「愛」拿到顯微鏡下，可見麼？或取下五內(臟)去大力提鍊也濾不出來。
再問吧！
無意義的生命，誰羨慕？
苟活貪生有何價值？
殉道者精神為何足以感召千萬人，令人崇敬？
戰士為何在沙場效命？
天下英雄誓死揮命卻無畏無悔？
一旦美麗的夢想vs公理正義，便能呼風喚雨，人心甘願為她捨己。
拿這些心靈能量去和生物本能比較，也可證明信仰的力量，遠勝一切又超越天地，千古無改。
而這事實是否也證明，其實不是物質界在主宰生命之源起元滅，而是人心中真理的信仰在現實生活中的精神感召，提供了一個人無比旺盛的生命力。
那麼〈創造論〉者信奉《聖經》所說，「神就是愛」、「愛是永不止息」、「人活著，不是單靠食物，乃是靠 神口裡所出的一切話。」 以及上帝賜給世人的救主 － 耶穌基督說：「生命勝於飲食」」又說「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。」、「我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。」、「我是道路，真理，生命」、「我就是門；凡從我進來的，必然得救，」有違常理麼？
比較一下這二論雙方，把「人」放在哪一個位置？
何者幸福？ 又哪一個才是真實不虛？
世人以世界之大，自己之渺小，而視人不過如滄海一粟。於是「人算甚麼」，這是二論雙方都有的感嘆。
若照〈進化論〉把「人」視為演化而成之靈長類中最高等。那麼，「人」類一旦有失落(違自然律、不濟、不良、不善)，照其理，繼續永無止盡的演化就是了。(這能算是樂觀嗎？) 世界會有出路麼？
(以今日世風日下，那真是可怕到不知結果如何，要說它會輪迴、甚至終成人間煉獄吧，真一點也不誇張。還好我沒有憂鬱症。然而另一論方就不是抱著這麼不負責任的樂觀態度嘍。)
〈創造論〉認為造物主是照祂的形象樣式造「人」(使人有愛的天性、也有創造力)，且把人放在世界上(包括道德表現)最重要的位置。只要一旦，當「人」類墮落(違天理、不濟、不良、不善)，便是世界的末日。(參創6:11~13)
對此信念的篤定，別說打開《聖經》，甚至翻開人類過去歷史，牧者邀請大家或客官誰人，捫心據此觀察這個真實的世界，來說句正直話吧 － 這樣的道理，是否可信，是否終將應驗不爽。
牧者敢說，這豈不也是所謂「這個世界是反進化的」現世直接的證據。
(結語)
《聖經》中論到「人」類最大的失落，不是世界(太16:26)，而是道德 － 與 神(造物主)的關聯。(參創6:3,13)
(回到主題原點)
大家想一想，正當宇宙混亂，星球脫軌，生態危機，生物的健全也恐怕不保時，要等候〈進化論〉者的答案出現，是否切實？
絕大多數人會寧願巴望科學家(如造物主一般)的出現涉入，視努力於反省、回歸、保育、恢復其天生(原始的)設計，才是正途。
畢竟當今，挽救瀕臨絕種生物，激發大家愛地球、愛惜生命，造福子孫，方法上總是從順應天理、天良的道德教育、與愛心的感化來起首。這遠比藉口託詞於演化學，要來的合情合理，迅速而踏實，不是麼？
話到如此，道理明矣。渺小的世人，站在浩瀚宇宙中，一提起〈創造論〉固仍有其深奧難明處，需要用心去考察。
然而，如何讓這在現實世界偏狹不濟，處處是漏洞的<進化論>，不至成為普世的公理，也是有待晚進者，付上努力的。(註三)
■附註：
〔註一〕：世人不信經得起考驗的《聖經》，自陷迷霧。英國科學家近日有憑有據地發表了「先有雞」這一看法 (新聞報導一)(新聞報導二)，又再次對那些死忠信奉達爾文的無神之輩，敲下了一記。這在基督徒眼中，不過是末日因為基督(真理)的明光，越來越明的寫照之一。論此，上帝的使者、先知在《聖經》上早有預言：「 因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」(賽11:9)
〔註二〕：近來風行「前世今生」說，有些拿它與盛行的「輪迴」思想一拍即合地高談闊論的人士，認為「在生生世世的轉世中，生命不斷地完善自我。如果生命在此過程中不斷地還業和積德，生命將會變得越來越成熟、純潔和美麗。當生命最終同化了宇宙的特性，就會得到提升。」的思想，豈不正是一種把生命的自我提昇、脫離現世業障的夢想，放在進化模式當中，鼓吹靠賴不完美的自我修行，追求心靈進化的信仰例子。~參【輪迴的意義是什麼?】。
［註三〕：讀者何妨閱讀一下
(1)新近研究方面的學者在態度上 【對進化論的質疑】。
(2)又近代對於人類【考古的發現】傾向支持反進化。
(3)此外也參考看看一般學校看不到，但在不同菁英學者、科學家和哲學家們當中的不同理論：【揭開生命的奧秘】(1)-(6)華語繁體字幕
～LSK
進一步閱讀： (請用滑鼠左鍵點一下主題字串直接連結)
「創造論」與「進化論」的差別，前者主張萬物出於造物主完美的設計，這世界後來因罪逆咒詛之故而越來越不完美。後者則主張萬物經過機緣演化而來，因不完美而不斷進化漸趨於完美。
設若要把這二者放在實驗室中求證據，都有無可能的地方，因前者相信神蹟，後者卻相信漫長(甚至天文數字般演化歲月的)物競天擇。然而時至今日，從科學家深度觀察與一向的報告皆指出，宇宙與地球自然界正在反向趨於老化，而非步向更穩健。
其實我們若觀察現今自然界表面上的變化(汙染、時序錯亂與絕種危機)，相信大多數人會同意創造論的結論。
創造與演化的衝突是什麼？
創造論強調先有上帝第一因的設計創造，而賦予生物各從其類的生命型態與繁殖的生命力(世界六日之內完成創造)，此後永無改變 (這是現存直接的證據)。但進化論主張自然界(經過千百億萬年長期慢慢)逐漸演化成有繁殖能力的生命，進化並沒有完成之時，在觀察上始終缺乏現存的直接證據支持。
如何攻破進化論的虛假與錯誤？－使徒保羅表示，「神的永能和神性，是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」(羅馬書1:20)。可見諸多現存的受造，都可以成為「神所創造」的見證。為了攻破謬論，基督徒應該用心學習，努力將萬物原理(對照聖經)而指證發明。
比如先有雞蛋還是先有雞？－科學家迄無定論，但是《聖經》透露「神看著一切所造的都甚好」，萬物初造都是優秀全具的，當世界墮落，一切都在朝向退化。所以，若有人拿這樣的問題質疑時，我們相信，哪個是最優秀的便是最早的，因為若非優秀，從一開始便會被淘汰了，不可能有生命延續。
例如雞可以下蛋，孵蛋，反過來蛋自己就沒有這能力，所以是先有雞； (註一)
又例如大人可以生小孩養育兒女，小孩就無此能力，所以先有成人。(亞當夏娃即是)
這就是現存直接的證據，是創造論與進化論基本不同的地方。
尤其從基因科學方面的研究也發現，各種生物不論外型長相如何相似，其基因構造絕對不會一樣。這就證明《聖經》所記上帝創造「各從其類」的無誤。
除了生物界在談演化，心靈界也講演化麼？
達爾文的<進化論>本是從觀察自然界而作出一個假設性的學說，(雖今日科學家們從自然界所得到的退化證據與事實，是反進化的)，有趣的，觀察另一個領域 － 心靈界，竟有另一種反「反進化」的現象。
<創造論>是先優生後退化，正如心靈是從健全無罪地步而失落。在《聖經》裡所謂墮落罪中之人，離開了上帝，不靠上天，企圖自力掙扎圖生存 (好比聖經中的該隱)。其行為經驗本身可比<進化論>的精神。(註二)
<進化論>是由不完全而進化至完全。這雖在自然界未有現實證據支持，卻是一個不認識造物主的俗世罪人，欲去惡向善者，困於宿命，有可能選擇趨附或依託某種力量機運，期待希望的突變，企求新生的一個行為模式或心路歷程。所不同的，信聖經的〈創造論〉者相信在基督裡的神蹟(在聖靈裡即時的改變)，信達爾文的〈進化論〉者就要靠自己的運氣了。
<創造論>的模式既然相信萬有必有一位設計者才能產生，而且為了常存之目的，必須初始從優，倘一旦犯罪墮落退化時，需要從造物主重生，它合理地主張罪人可以信靠造物主所賜給的救主基督(接受從聖靈新的創造)。
倘若罪人欲得新生，不靠造物主所賜的基督聖靈反倒仰靠命運、以為可藉由不完美的自我修行、各種機緣鍛鍊學習成長，這豈不與<進化論>模式無二？
今日競爭激烈的產業世界支持「創造論」或「進化論」？
再從另一個工商社會的角度來看，人類的創造力具有精進或改進的能力，例如將產品創新、改良，更新，不斷推陳出新。
試問經營產業者，有人成功、有人失敗，包括生意人，一旦實力競爭不過，有人會趨附地說「物競天擇，適者生存」。但其實這看似「進化論」的工商生態，是與其產品的設計者有絕對的關連。產品屬性本身代表著事業體的生命與存續的競爭能力。
君不見今日產業或企業界本身，費心費力護權為專利，因紛紛覺醒於須具有研發與改良能力，以充實競爭實力、提高產能、延續產品生命週期。這等的模式，其實都在證明，萬有必須要有「創造」的先決條件，(或說仰賴有創新與設計能力者的涉入)，才有公理和進步的可能。
以此之見，〈進化論〉不過證明了從亞當墮落之後的人類，落在自我主張的工作世界，自以為傲的表現上，依舊是盲點存在，缺乏洞見遠見。處處所曝露出來的弱點，令到各樣的出產、成果，都是易舊的、短暫的，美中不足總是時有發現。
那麼，在這個道理上也可見，凡事喜愛趨附「進化」論，是屬於能力有限性之人類的行為傾向。但它無能限制那位宣稱自有永有、創造萬有、又照祂形像樣式造人、有無中生有之大能的造物主的神性永能。
「進化」論的邪惡，即是在否定 神(造物主)的神性與永能，甚至將 神格貶低到有缺陷的人格地位，(人造的偶像皆是)。這是我們認識造物主、敬畏上帝者，無法苟同或接受的地方。
何妨讓我們請問死忠的進化論者：
在現實底下的世界，是〈創造論〉有利，還是〈進化論〉有利呢？
進化論的朋友請想想 － 果真弱肉強食，物競天擇之下，<進化論>事實上要比<創造論>難度更高：(心靈界如此，工商界如此，自然界也不例外)
淡水魚和鹹水魚怎麼進化的？若能進化，把淡水魚放到鹹水多泡幾回應不會死(反之亦然)，會進化或突變。可是誰見過？(由有創造力的科學家來發明改良品種的出現，更可期待)
兇猛的野獸和溫馴的牲畜怎麼進化的？先有猛獸或牲畜？若先有猛獸何來牲畜？若先有牲畜又何來猛獸？想要牠們把角色互換一下的話，請一個有方法的馴獸師來幫忙也許可以，但本性與外型並不會因此而改變。(那可是上帝的傑作呢)
先有健康寶寶或是殘障不全的寶寶？若是先有殘障不全，有可能生出健全的小孩嗎？(為何不健全反倒是退化現象，令人憂心？)
一顆完美的雞蛋有可能在初始不健全的機運中，誕生於前麼？(恐怕雞蛋先臭了還不見雞生)。
一件東西由好變壞或由壞變好，何者容易？(例如雞蛋容易發臭，大家都知道，容易的，應會提早出現才對。現實多半如此的話，進化論者所期待的好雞蛋就更無可能會誕生了。)
時至今天，發達已極的生物醫學告訴我們，任何活物天生身體的任何一個部分的運作，絕對不容許有任何差錯 (包括周遭環境的配合)；若有不純淨、不相容的東西放到身體裡面(即使細菌而已)，只會帶來危害。而且除了如造物主那醫生再造之手，無人會相信 (也不可能期待它) 可演化成良性的結果。畢竟生命太短暫，且以血肉之體的脆弱，也承受不了慢慢的折磨。
再者，當地球上還處在初生不健全的生態時期，那靠機運誕生的小生命，又豈禁得起不穩定的氣候、不時偶發的大雨、風暴、天然災害？ 果真當時，能夠進化出能夠突破重圍、有堅韌生命力的物種倖存，其後裔 － 今天萬物生靈，為何這麼脆弱不堪？ 對於天然災害始終禁不起考驗，無能避免絕種危機？而且，這些種種，在專家口中，還可謂「正常現象」。
想來想去，這些隨手 (想不完) 的證據種種，豈不也是反進化的另一章。
但是，為何這些類思考題，在達爾文之進化論學說的初期並未被充分考慮？(其實察研當時的道德信仰之士當中，也不乏極力反對者)，部分原因由於當時有主導潛力、受推崇的學界領導們，熱衷於自身在學界之成就地位利益，遠甚於這項研究的客觀條件和影響的深廣問題。
把假設作為一種探討方向並無不可，然而〈進化論〉值得鼓吹麼？
(達爾文不過稱得上是這個假設論點一個勇敢的提出者，並不是熱心的鼓吹者)。名利薰心，急就吹捧，這不難說明在當時崇尚名利的學界風氣下，進化論這種新的學說理論一旦被提出來，所以迅速得到有利地位而被公認為學界才舉的原因。
然而真正遺憾的，自始至今，支持<進化論>者對此類思考迄無解答，一般所見者除了醉心於附會，亦無心對此進行檢視與充分研究討論。
誰都知道，「假設」這東西，在尚未有現存證據之前，理應回歸假設。在現實上，時至今日，各界領域年年研究世界的退化報告，遠比進化論所提出的假設都要來的真實憾人，它不間斷地在說明真實的世界是反進化的。
事實上在達爾文的生物學之外，尚有許多人正進一步地思索生命的本質問題，這當中涉及的是更接近總體的、更浩瀚的領域。
他們觀察真實世界之生命本質，在與一個生命體的存續消長有關的地方，除了物質的領域，還有魂(意志活動)的領域，甚至人類還有道德心靈的領域，相信也和生命的根源、繁衍、自然界的存亡息息相關。
從這個範疇當中要論到世界末日，並無需提出意外大滅絕的假設或假想。單是任由一個喪心病狂者來主宰著世界，就夠瞧的了。〈進化論〉者的迷盲在此。
〈進化論〉並無法解釋敬天思想、良知的作用、道德的牽引，愛的力量，如何能夠即時改變一個人、(或一個社會與世界)，使生命轉向。又它們在現實生命之繁衍過程中，因墮落的危害(詛咒)失迷滅亡，或者因堅持道德天理而發揮保守與引導，所帶給身心靈之健全的貢獻。
對這方面的探察是必要的，因為畢竟當今生物學以假設之名在學術界虛擬的、普遍推崇的演化學，與這一個在現實中隨處可見的、更寬闊地看待生命本質的領域比較，只能算是一個十分偏狹的、相距仍遠的學術範疇。
為何世界的道德敗壞？
(《聖經》指陳說)「人心詭詐到極點」。這也是〈進化論〉的反證。
到底有誰想要充分理解人類社會的根源，除了生物誕生的問題，尚需要解決人性之善惡與天理不可違的關連。
譬如天良發現、或畏罪、或羞惡感、人性的光輝、罪的報應、人際之間喜怒哀樂愛恨情仇的表現、尤其愛若得不到滿足的整體反應…。
像這些多半涉及了天生便潛在心靈深處的直覺，人心自然的反應，還有患難困乏與臨終的渴望，不自覺渴求與上天互動(或呼求、或感恩、或嗟嘆、或悔懺、或認罪)的種種心靈活動問題，去問〈進化論〉者，都只能以學科之外或無解推辭。
由此看來，〈進化論〉對於生命的深層問題，甚至品質的改進，其實是無能為力的。
學術界推崇至今，都不過徒具形式。甚至對於世道人心，道德基礎的失落，〈進化論〉可謂 "天良泯滅，為禍尤甚"。
但看人間，縱由教育者或當權者無知地將 "造物主" 這位天理的權威代表，從教科書抽離，其禍患至今，徒增添學子的迷惑、更大的迷霧，與及道德、人倫、親情、愛心、人性本善的失落感而已。世代人心寡廉鮮恥，即連尊師重道的固有天德，也同受其害，難保未來不被心德失喪、天良泯滅者的自我主張，日漸架空，成了虛偽、空虛的道德外衣。
推崇〈進化論〉者的邪惡，是故意忽視心神的價值。牧者敢問，許多不幸發生在現實生活中的心病、發瘋、殺人、自殺，疾者未必是因為身體有疾，而是心神失喪。霎時之間，(還活著的一個人，只因一個抓狂、不滿現狀，或厭世、或自我否定的情緒，周圍還來不及應變)，便已天人永隔。
這絕對不是演化的證據，而是因為無神無望、墮落失迷、虛空的心靈使然。有人說它是「因果報」。
究竟何是「因」？ 何是「果」？
錯誤的心態(素養)、信仰 (知識教育、迷信、一念之差、極端主義)，足以叫人喪心病狂。
智者豈不注意到，這世界還有許許多多的現象，都是超乎肉眼的能見度之外。假如要去探討心理，與鬼神交鋒，或心神方面的錯亂問題，〈進化論〉者對此，往往只能徘徊門外。
〈進化論〉者以「不可見者為不存在」的理由，理性麼？
〈進化論〉者誇口「沒有神！」，因為不可見也。反之〈創造論〉者愛問，「天地之間沒有神麼？」
孰是孰非，問第三者吧！「愛是甚麼？」 為何萬物肯為愛情共生死？
父愛母愛為何而生？從何而來？
把這個「愛」拿到顯微鏡下，可見麼？或取下五內(臟)去大力提鍊也濾不出來。
再問吧！
無意義的生命，誰羨慕？
苟活貪生有何價值？
殉道者精神為何足以感召千萬人，令人崇敬？
戰士為何在沙場效命？
天下英雄誓死揮命卻無畏無悔？
一旦美麗的夢想vs公理正義，便能呼風喚雨，人心甘願為她捨己。
拿這些心靈能量去和生物本能比較，也可證明信仰的力量，遠勝一切又超越天地，千古無改。
而這事實是否也證明，其實不是物質界在主宰生命之源起元滅，而是人心中真理的信仰在現實生活中的精神感召，提供了一個人無比旺盛的生命力。
那麼〈創造論〉者信奉《聖經》所說，「神就是愛」、「愛是永不止息」、「人活著，不是單靠食物，乃是靠 神口裡所出的一切話。」 以及上帝賜給世人的救主 － 耶穌基督說：「生命勝於飲食」」又說「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。」、「我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。」、「我是道路，真理，生命」、「我就是門；凡從我進來的，必然得救，」有違常理麼？
比較一下這二論雙方，把「人」放在哪一個位置？
何者幸福？ 又哪一個才是真實不虛？
世人以世界之大，自己之渺小，而視人不過如滄海一粟。於是「人算甚麼」，這是二論雙方都有的感嘆。
若照〈進化論〉把「人」視為演化而成之靈長類中最高等。那麼，「人」類一旦有失落(違自然律、不濟、不良、不善)，照其理，繼續永無止盡的演化就是了。(這能算是樂觀嗎？) 世界會有出路麼？
(以今日世風日下，那真是可怕到不知結果如何，要說它會輪迴、甚至終成人間煉獄吧，真一點也不誇張。還好我沒有憂鬱症。然而另一論方就不是抱著這麼不負責任的樂觀態度嘍。)
〈創造論〉認為造物主是照祂的形象樣式造「人」(使人有愛的天性、也有創造力)，且把人放在世界上(包括道德表現)最重要的位置。只要一旦，當「人」類墮落(違天理、不濟、不良、不善)，便是世界的末日。(參創6:11~13)
對此信念的篤定，別說打開《聖經》，甚至翻開人類過去歷史，牧者邀請大家或客官誰人，捫心據此觀察這個真實的世界，來說句正直話吧 － 這樣的道理，是否可信，是否終將應驗不爽。
牧者敢說，這豈不也是所謂「這個世界是反進化的」現世直接的證據。
(結語)
《聖經》中論到「人」類最大的失落，不是世界(太16:26)，而是道德 － 與 神(造物主)的關聯。(參創6:3,13)
(回到主題原點)
大家想一想，正當宇宙混亂，星球脫軌，生態危機，生物的健全也恐怕不保時，要等候〈進化論〉者的答案出現，是否切實？
絕大多數人會寧願巴望科學家(如造物主一般)的出現涉入，視努力於反省、回歸、保育、恢復其天生(原始的)設計，才是正途。
畢竟當今，挽救瀕臨絕種生物，激發大家愛地球、愛惜生命，造福子孫，方法上總是從順應天理、天良的道德教育、與愛心的感化來起首。這遠比藉口託詞於演化學，要來的合情合理，迅速而踏實，不是麼？
話到如此，道理明矣。渺小的世人，站在浩瀚宇宙中，一提起〈創造論〉固仍有其深奧難明處，需要用心去考察。
然而，如何讓這在現實世界偏狹不濟，處處是漏洞的<進化論>，不至成為普世的公理，也是有待晚進者，付上努力的。(註三)
■附註：
〔註一〕：世人不信經得起考驗的《聖經》，自陷迷霧。英國科學家近日有憑有據地發表了「先有雞」這一看法 (新聞報導一)(新聞報導二)，又再次對那些死忠信奉達爾文的無神之輩，敲下了一記。這在基督徒眼中，不過是末日因為基督(真理)的明光，越來越明的寫照之一。論此，上帝的使者、先知在《聖經》上早有預言：「 因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」(賽11:9)
〔註二〕：近來風行「前世今生」說，有些拿它與盛行的「輪迴」思想一拍即合地高談闊論的人士，認為「在生生世世的轉世中，生命不斷地完善自我。如果生命在此過程中不斷地還業和積德，生命將會變得越來越成熟、純潔和美麗。當生命最終同化了宇宙的特性，就會得到提升。」的思想，豈不正是一種把生命的自我提昇、脫離現世業障的夢想，放在進化模式當中，鼓吹靠賴不完美的自我修行，追求心靈進化的信仰例子。~參【輪迴的意義是什麼?】。
［註三〕：讀者何妨閱讀一下
(1)新近研究方面的學者在態度上 【對進化論的質疑】。
(2)又近代對於人類【考古的發現】傾向支持反進化。
(3)此外也參考看看一般學校看不到，但在不同菁英學者、科學家和哲學家們當中的不同理論：【揭開生命的奧秘】(1)-(6)華語繁體字幕
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