有關於這類問題與見解，〈救世軍〉中已經有過諸多討論，然而在實行教導的方面，常見教者僅觸及某個片面，而令學習者未能得到完全的概念。其結果無妨去問問某個學生，仍是避重就輕或是語焉不詳。
今日還有更令人憂心的，倘若去搜尋網際網路上，斷章取義亦比比皆是，而且某些見解也難免傾向為了迎合某個教派之嫌，這種亂象結果，只會造成分裂與莫衷一是。(傷痛啊！當大家在談論教會合一的時候，這些都是看不見的絆腳石)。
到底基督徒的認知要根據甚麼呢？把各家看法都放在一起吧，這就叫做客觀，(但是真理只有一個)，若都宣稱是從聖經來的，那就叫做異端，(製造迷惑與分裂)。畢竟《聖經》留給我們的通道是窄到「一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」(弗4:5~6) 所以諸君要想在諸多的思想當中找出獨一的真理，這需要有寬廣而虛心的思想。(求主助我！)
在接下來牧者侃侃談論之首先，請容筆者先公開地請問任何一位 (閱讀同一本《聖經》的) 基督徒：
針對保羅論到歸入「合而為一」的教會的受洗所論說到的這個「一洗」，到底是甚麼樣的洗呢？
「水洗」？ 「聖靈的洗」？ － 你的牧者怎麼對你說的呢？
人只要有「水洗」卻沒有「聖靈的洗」可以麼？
人有了「聖靈的洗」，還有需要「水洗」麼？
水洗才能「赦罪」麼？ 除非通過「水洗」禮，才有潔淨人心的能力麼？
施洗約翰的門徒就曾和一個猶太人辯論 得潔淨的禮儀(約3:25)，他們也對耶穌收的門徒(是做過施洗約翰門徒者)用水禮為人施洗，看不過去，就來對其師傅吐露心情(約3:26)。
這給施洗約翰一個機會對他門徒教導關於實質的洗禮－他說過：「若不是從天上賜的，人就不能得甚麼。」(約3:27)。這表示洗禮若沒有從基督聖靈所賜的印證在心，對人就沒有實質的意義。
牧者聽聞不少「基督徒」把教會的水洗禮儀式，視為個人蒙恩的憑據。
很不幸的是，牧者發現到有許多被耶穌認同的人物，都拿不出這樣的憑據。例如，
許許多多舊約聖徒拿不出這樣的憑據、
和耶穌同釘十字架卻臨終悔改的那一位肯定也沒有這個憑據、…
連牧者個人小時候曾得到的教會水洗禮證明，因為遭水患被泡爛了，快40年沒再補開過。請問這樣的人有沒有可能得救呢？
(請不必問牧者。問問自己吧！)
(以下讓我們回到主題)
下來的內容對於網誌而言算是長篇，卻是個人對於這個議題的研經心得，以及隨而針對相關多個問題的回答。這些曾經在一些研經課堂上與學員們分享過，今也願意和閱者客官們分享。(如果你肯給出一些時間的話)
「洗禮」是一種儀式，常言者有施洗約翰的洗禮，與眾教會的洗禮。在〈四福音〉中，都有提到施洗約翰的洗禮。但今日信徒當中很容易發現，在不同教會之會友當中對於洗禮的看法有明顯不同，而在此並無足夠篇幅探討各式的洗禮，(坊間有些著作可參考)，讀者也可以參考救世軍出版之《一個信仰、一個教會》，這本書是軍內對於洗禮、聖餐、職事公開的回應。若是無法取得此書，只要謹記，市面上無論多少著作，其要義都不能偏離《聖經》的主旨。
下來就讓我們進入正題吧！
倘若要論「洗禮」，《聖經》中有關的教導散見多處，然而真正為後世新約之教會提供應有的態度觀念作法者，除了施洗約翰這位人物，更重要的是耶穌基督。以下將會指出和提供一些在他們之間所發現，有用的見解。願略述如下：
◆[相關概念]
「洗禮」本是象徵性的潔淨儀式，有人認為從施洗約翰啟始，其實早在舊約典故 (例如過紅海, 林前10:2；過約但河，書4:11)和祭典的象徵性預表(民19 章)，與及以色列人信仰生活中和教導聖潔有關的律法、禮俗與衛生習慣當中，都有各樣「洗濯」的儀式 (約3:25, 出19:10,利13~14 章,)。只不過施洗約翰的作法卻是全新的 － 使人全身歿入水中浸透，然後上來。其特殊意義是表明罪人歸入基督，與基督同死(浸入水裡) 同復活(從水裡上來)，心靈的罪污已經洗去(彼前3:21) 。
(一些樂此義理的解經者特從希臘原文去考研，指陳這是一種「浸禮」)
(可是，你有想過麼)
約翰所以會向眾人這樣做的原因在哪裡呢？
無罪的耶穌又為何(何必)接受他的洗禮呢？
讓我們從施洗約翰這位人物，話說從頭。
施洗約翰的出現，是要在基督之前，為國民以色列人領受天國福音(太3:1-6, 太11:14, 太4:17)，相信基督赦罪之道鋪路。舊約先知有預言(賽40:3-5、瑪4:5-6)，新約天使有預言。(路1:16-17)
◆[經文要旨] (請從〈四福音書〉與〈使徒行傳〉考察以下的要點)
1.據其本人表示這個儀式，係他個人奉神召遣之獨特的事工(約1:33)。
a.是聯繫舊新兩約，憑 神藉先知的預言、立約的應許而立的 (太3:1~6,路3:2~6,約1:22~23)；
2.據他表示這個儀式的目的是要為那一位即將要來顯明的赦罪之道，向以色列人作一種表明。(約1:29~31)
3.在他工作之中，已預知地認為這個洗禮儀式不能高過或取代「聖靈的洗(或能力)」。(路3:16,約1:26~27)
4.在他言語中，亦無表示所舉行的這儀式，要永遠設立或進行下去。(太3:11)
5.當耶穌來到，約翰自認當受祂的洗。(太3:13~14)
6.為耶穌施洗(或行施洗禮)，約翰自認不配，可見這兩位神僕的身分不同。
7.耶穌乃是要求約翰「暫時」許可藉這表明「祂的洗禮」(路12:50)來向祂行。
而祂的行動除了對約翰之工作(浸禮)表示認同，顯出徹底順服，並沒有要永久採取(或設立)一個水禮儀式的意思 (太3:15)。
在這要點上，牧者個人要強調說明的地方如下： 今日還有更令人憂心的，倘若去搜尋網際網路上，斷章取義亦比比皆是，而且某些見解也難免傾向為了迎合某個教派之嫌，這種亂象結果，只會造成分裂與莫衷一是。(傷痛啊！當大家在談論教會合一的時候，這些都是看不見的絆腳石)。
到底基督徒的認知要根據甚麼呢？把各家看法都放在一起吧，這就叫做客觀，(但是真理只有一個)，若都宣稱是從聖經來的，那就叫做異端，(製造迷惑與分裂)。畢竟《聖經》留給我們的通道是窄到「一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」(弗4:5~6) 所以諸君要想在諸多的思想當中找出獨一的真理，這需要有寬廣而虛心的思想。(求主助我！)
在接下來牧者侃侃談論之首先，請容筆者先公開地請問任何一位 (閱讀同一本《聖經》的) 基督徒：
針對保羅論到歸入「合而為一」的教會的受洗所論說到的這個「一洗」，到底是甚麼樣的洗呢？
「水洗」？ 「聖靈的洗」？ － 你的牧者怎麼對你說的呢？
人只要有「水洗」卻沒有「聖靈的洗」可以麼？
人有了「聖靈的洗」，還有需要「水洗」麼？
水洗才能「赦罪」麼？ 除非通過「水洗」禮，才有潔淨人心的能力麼？
施洗約翰的門徒就曾和一個猶太人辯論 得潔淨的禮儀(約3:25)，他們也對耶穌收的門徒(是做過施洗約翰門徒者)用水禮為人施洗，看不過去，就來對其師傅吐露心情(約3:26)。
這給施洗約翰一個機會對他門徒教導關於實質的洗禮－他說過：「若不是從天上賜的，人就不能得甚麼。」(約3:27)。這表示洗禮若沒有從基督聖靈所賜的印證在心，對人就沒有實質的意義。
牧者聽聞不少「基督徒」把教會的水洗禮儀式，視為個人蒙恩的憑據。
很不幸的是，牧者發現到有許多被耶穌認同的人物，都拿不出這樣的憑據。例如，
許許多多舊約聖徒拿不出這樣的憑據、
和耶穌同釘十字架卻臨終悔改的那一位肯定也沒有這個憑據、…
連牧者個人小時候曾得到的教會水洗禮證明，因為遭水患被泡爛了，快40年沒再補開過。請問這樣的人有沒有可能得救呢？
(請不必問牧者。問問自己吧！)
(以下讓我們回到主題)
下來的內容對於網誌而言算是長篇，卻是個人對於這個議題的研經心得，以及隨而針對相關多個問題的回答。這些曾經在一些研經課堂上與學員們分享過，今也願意和閱者客官們分享。(如果你肯給出一些時間的話)
「洗禮」是一種儀式，常言者有施洗約翰的洗禮，與眾教會的洗禮。在〈四福音〉中，都有提到施洗約翰的洗禮。但今日信徒當中很容易發現，在不同教會之會友當中對於洗禮的看法有明顯不同，而在此並無足夠篇幅探討各式的洗禮，(坊間有些著作可參考)，讀者也可以參考救世軍出版之《一個信仰、一個教會》，這本書是軍內對於洗禮、聖餐、職事公開的回應。若是無法取得此書，只要謹記，市面上無論多少著作，其要義都不能偏離《聖經》的主旨。
下來就讓我們進入正題吧！
倘若要論「洗禮」，《聖經》中有關的教導散見多處，然而真正為後世新約之教會提供應有的態度觀念作法者，除了施洗約翰這位人物，更重要的是耶穌基督。以下將會指出和提供一些在他們之間所發現，有用的見解。願略述如下：
◆[相關概念]
「洗禮」本是象徵性的潔淨儀式，有人認為從施洗約翰啟始，其實早在舊約典故 (例如過紅海, 林前10:2；過約但河，書4:11)和祭典的象徵性預表(民19 章)，與及以色列人信仰生活中和教導聖潔有關的律法、禮俗與衛生習慣當中，都有各樣「洗濯」的儀式 (約3:25, 出19:10,利13~14 章,)。只不過施洗約翰的作法卻是全新的 － 使人全身歿入水中浸透，然後上來。其特殊意義是表明罪人歸入基督，與基督同死(浸入水裡) 同復活(從水裡上來)，心靈的罪污已經洗去(彼前3:21) 。
(一些樂此義理的解經者特從希臘原文去考研，指陳這是一種「浸禮」)
(可是，你有想過麼)
約翰所以會向眾人這樣做的原因在哪裡呢？
無罪的耶穌又為何(何必)接受他的洗禮呢？
讓我們從施洗約翰這位人物，話說從頭。
施洗約翰的出現，是要在基督之前，為國民以色列人領受天國福音(太3:1-6, 太11:14, 太4:17)，相信基督赦罪之道鋪路。舊約先知有預言(賽40:3-5、瑪4:5-6)，新約天使有預言。(路1:16-17)
◆[經文要旨] (請從〈四福音書〉與〈使徒行傳〉考察以下的要點)
1.據其本人表示這個儀式，係他個人奉神召遣之獨特的事工(約1:33)。
a.是聯繫舊新兩約，憑 神藉先知的預言、立約的應許而立的 (太3:1~6,路3:2~6,約1:22~23)；
- b.是要為即將來到之基督，預工作見證的 (約1:25~27,32~34, 3:28)；
- c.是一個階段性而非永久性 的重要工作 (約1:6~8,23, 3:30)。
2.據他表示這個儀式的目的是要為那一位即將要來顯明的赦罪之道，向以色列人作一種表明。(約1:29~31)
- 換言之，這個水禮是要將基督為眾人的罪而死裡復活的救恩，與眾人都要在這救恩裡面洗去自己的罪而重生脫離罪的意義，表明出來。(儀式本身只是用來表明，不是赦罪必須的恩具。)
3.在他工作之中，已預知地認為這個洗禮儀式不能高過或取代「聖靈的洗(或能力)」。(路3:16,約1:26~27)
- 約翰是傳講人人要到主前悔改的洗禮。
- 這洗禮所表明的，是福音的開端，而非結果。(來6:1~2)
4.在他言語中，亦無表示所舉行的這儀式，要永遠設立或進行下去。(太3:11)
- 相反的，當施洗約翰已經知道耶穌是基督，他宣告自己的事工，即將退位。
5.當耶穌來到，約翰自認當受祂的洗。(太3:13~14)
- a. 很顯然，約翰的「儀式」是在預表基督的工作。而基督來到，是要向施洗約翰彰顯自己。
- b. 施洗約翰知曉，無罪的耶穌就是 神的聖潔羔羊。
- c. 在約翰奉行的儀式中，耶穌只須承認其意義 (參約5:35-36)。
- d. 雖然耶穌對於儀式堅持暫且許他，其目的不在於約翰的儀式，而是那時即將從天上落在耶穌身上的「見證」(為耶穌作見證)。(約1:34)
- e. 這個從天上來的見證，也是為了向施洗約翰做見證而來的。(約1:30-34)
- f. 那是在施洗約翰奉 神差遣做耶穌先鋒，而為人舉行施洗儀式的任務目的之一。(約1:7)
6.為耶穌施洗(或行施洗禮)，約翰自認不配，可見這兩位神僕的身分不同。
- a. 但耶穌示以「我們理當如此盡諸般的義」，除了表示彼此奉 神差遣的任務關係，祂承認約翰的洗禮儀式的意義，是在印證眾先知所言，並預先表明祂的死與復活。 (見保羅的解釋, 西2:12、基督也曾以此自喻, 路12:50, 可10:38~39)
- b. 當無罪的耶穌認同那洗禮所表明的基督時，祂願意徹底順服父神對祂的召命，就是替眾人的罪而死，於是祂前進到洗禮的地方，入到水中再上來(表明死與復活)。
- c. 請讀者注意到，這時候是耶穌主動、在主導進行的，並非由於施洗約翰對他的呼召、邀請。
7.耶穌乃是要求約翰「暫時」許可藉這表明「祂的洗禮」(路12:50)來向祂行。
而祂的行動除了對約翰之工作(浸禮)表示認同，顯出徹底順服，並沒有要永久採取(或設立)一個水禮儀式的意思 (太3:15)。
- a. 其實，在此際 － 一個與眾有別的特別場合，從耶穌來到的動機來看，(1)是耶穌出道的時候到了。(2)是約翰為祂做見證(將祂顯明)的時候到了。
也可謂，原本約翰之浸禮中在預表赦罪之道的本尊－基督，藉此向施洗約翰顯明自己，並向父神表明徹底順服的儀式。
(人子耶穌所以來向施洗約翰提出要求，是虛己、順天命、和尊重神僕的舉動。)
- b. "約翰的洗" 是勸人悔改洗去罪(路3:3)，這和 "耶穌的洗" 是替眾人的罪而死並復活(路12:50)，意義上有不同。
- 一般人易於不經意地把它說成「耶穌受了施洗約翰的洗」，而使人生發錯覺地把約翰被動的角色地位，錯置於主動的耶穌之上。
- c. 但牧者寧可藉此糾正地說，這是耶穌對 "施洗約翰的洗" (約翰的工作)表示認同，但對施洗約翰而言，此時耶穌要進行的乃是一個「為耶穌作見證的儀式」。(約1:7-8) 這與他在為其他常人的洗禮，意義十分不同。
- d. 這是天父聖靈之印證，耶穌也證言這樣的見證非從人來 (約5:34~37, 41)。
請注意到，在這裡 “為耶穌基督作見證＂是「耶穌的洗禮」與眾不同的地方。
這一幕揭示了這是蒙聖靈之洗者的特徵，與及那位用聖靈施洗者(耶穌)，願見到的作用。(這一點有約翰的證言，約1:30~34)
9.約翰看見了隨即為耶穌做見證，祂就是所預告要來的那位能力更大，要用聖靈(而非約翰的儀式)施洗者。(約1:32~34) (約1:7-8)
從這裡可見：
- a. 當時在儀式當中的真意義並非約翰施洗，乃是約翰加入了耶穌這位「用聖靈施洗者」的見證禮，奇妙地使他看見周遭人肉眼不可見的一幕 (約1:31~34, 5:37)。
- b. 這一刻也預示了「聖靈的洗」的完成式，是憑人對耶穌基督的信心，而非憑肉眼可見的儀式。
- c. 這是天父聖靈之印證，耶穌也證言這樣的見證非從人來 (約5:34~37, 41)。
10.這一個從天上來的奇蹟，對約翰有更多的意義，是在向施洗約翰證明基督已來到，而他個人先知性的工作已得到應驗，也可告終了。(約1:35~37, 徒13:24~25)
- 以後約翰並無先知性的信息工作，他的悟性也有倒退現象，曾差門徒詢問耶穌是否確實就是要來的基督 (太11:2~3) 。
- 約翰自始便證明浸禮是他個人的召命。並宣告耶穌的使命與他不同。
- 這豈不也是在施洗約翰的見證中可以預知的麼。 (約1:33)
◆有人或仍不明地在問：「施洗約翰的洗和耶穌的洗有何不同？」－ 使徒保羅對於初代教會所作所問的，就是在回答這個問題：(使徒行傳19:2-5)
問他們說：「你們信的時候受了聖靈沒有？」他們回答說：「沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。」 保羅說：「這樣，你們受的是什麼洗呢？」他們說：「是約翰的洗。」 保羅說：「約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌。」 他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。
保羅的意思是，要得著聖靈不必仰靠儀式，而是靠著「信耶穌」便可領受的福氣。當時雖仍名為受洗，但在保羅語中，那已經不是必要。
請看保羅如何向失去合一見證的哥林多教會的會眾(林前1:13~17)，表明他對於洗禮的看法：
「基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音；並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。」(林前1:17)
為何保羅要把「洗禮」和「傳福音」同台而語？因為「基督的十字架」就是洗罪泉，當我們「傳這福音」，就是在與基督「聖靈的洗」同工。而相信這「福音」－赦罪之道－的人，也就是耶穌在他「去傳福音給萬名聽」的大使命當中所指、所吩咐那句「信而受洗」者。(可16:16)
我們都知道，在施洗約翰之後，主耶穌並無採取約翰的水禮儀式，而只有應許信祂的人，必領受祂所賜的聖靈(徒1:5, 11:16) 。而且這是在施洗約翰的見證中可以預知的 (約1:33)。耶穌曾向門徒表示，他心中有當受的洗、何等迫切的(路12:50)。所指便是「基督的十字架」。
所以，我們可以相信這裡耶穌所謂的「信而受洗」不是指水洗禮，而是聖靈的洗。亦即在指「信的時候，(同時或隨後)領受了聖靈的洗。」這個「信」是相信耶穌十字架代贖的福音－赦罪之道。
關於這一點我們還有使徒保羅在《林前1:17》的證言：「基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音，並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。」
因此「信而受洗」這句話無論如何，是指個人認罪悔改相信耶穌乃是赦罪的源泉的一種公開且意願的表達方式。它的實際，不是因為耶穌如此行(祂受洗)，我們也如此行的理由，或是不行洗禮就沒有功效的虛談。
它是以「信」為本，信的事實發生在前，儀式是其次的；它承認「不信的」必被定罪，而沒有說，不行洗禮的罪不得赦免。
(牧者認為這句經文當中的「信而受洗者」這句，始終被某些推崇「洗禮儀式」的教派領袖、聖工人員、解經者、講台或方言服事者、圖書著作者，綁定在施洗約翰的洗禮或浸禮儀式。其實是與主耶穌和初代使徒所指、所認知、所宣講的教訓，大相逕庭，而不自知。)
所以，耶穌這裏所謂「受洗」，應是指「耶穌的洗」(聖靈的洗)，而非「約翰的洗」。
使徒保羅蒙召受特派在外邦人當中作使徒的，在他的教訓當中，並不推崇儀式性之「洗禮」的重要性。但他看重和認為不可少的，就是「相信福音」－基督功勞已成的洗罪泉－基督的十字架。
那麼為何到今日仍有人在舉行「洗禮」？
請大家要留意： (牧者發現今天教會界有某些傳道人為了令人看重教會的「洗禮儀式」，而將儀式當作 "入教" 或 "進入教會" 的門檻。甚至一些認識未明的外人為了作教友，把洗禮儀式和證明書當作信教的證物。 倘若拿它來和《聖經》中的猶太教徒、或異教徒的偏差對照，就容易看見，這實在是人為宗教易犯的錯誤。)
◆今日教會的「洗禮」和當日「施洗約翰的洗禮」是否一樣？
今日基督的教會為信徒行洗禮儀式，本質在提供個人一個悔改後蒙聖靈重生而為基督作公開見證的機會。這表示罪人悔改－靠著基督聖靈的洗已經完成在先。 這做法與施洗約翰之使命(Mission)，要在等候那位即將來用聖靈施洗的基督顯現期間(太11:2~3)，做其先聲，傳揚叫人悔改的洗禮(可1:4, 太3:5~6,11, 徒13:24)，不能視為等同。即連耶穌也特意稱呼此一浸禮為「約翰的洗禮」(可11:30)。
「約翰的洗禮」是表明福音的起點－預告基督要來、勸人心意回轉或悔改 (來6:1~2)。其後使徒與教會的洗禮則是表明福音的結果－「耶穌的洗」－基督已經來了，要相信基督、為主作見證 [註1]。(約1:6-8)
而且到如今，觀察眾教會的洗禮儀式也有不同的形式，尤有進者，已把「歸入基督」與「加入教會」的意義相連 (參 加3:27)。
「聖靈的洗」和「約翰的洗禮」是不同的，因為後者有他不能的地方。就算今天，人要模仿約翰那種浸禮(浸歿到水中的儀式)也只能因人而異，因有各人體質的顧慮或氣候與地理環境的條件限制。
(五旬節時教會一日數千人悔改，他們在耶路撒冷而非在約但河邊，要用甚麼水禮才好呢？) 故「用水」之儀式的條件本身，有無法滿足 神之普世性公義的限制，於此可見一斑。這與施洗約翰自始即有的自知，無二 (路3:16, 約3:30)。
◆初代教會舉行洗禮麼？
在耶穌的時代，施洗約翰的門生曾奉師父之名義採用水禮做宣教(徒18:25)，不過耶穌並未採用儀式為人施洗，而是跟隨耶穌之門徒當中，曾經做過施洗約翰之門生者所採用。
這一點在《約翰福音3:22~23》似乎是有爭議的地方，但隨後在《約翰福音4:1~2》已經為我們解釋。(我們且從《太23:10》揣摩便知，主耶穌並不期望祂的門徒游走在師父兩造中間。)
這種浸禮儀式直到初代教會仍有人採用(徒8:36, 9:18)。即如多位曾做過施洗約翰門生的使徒，也是相似作法(徒2:38, 8:12)，但後來便有所不同。他們是遵照主在大使命中的吩咐(太28:19)，在聖靈降臨之後，奉基督名義為蒙恩之人舉行這儀式。
我們且舉當時兩位開拓新約教會的領袖彼得和保羅的書信為例。保羅在其〈書信〉中對初代信徒解釋洗禮的意義(羅6:3~4)，證明初代教會當中，施洗約翰的門生的影響力仍然存在，一些地方仍有水禮存在(徒16:33)，而且從那時，顯然施洗約翰的門生對於水禮的看法也大不同了(徒19:3~5)。
今日許多教會的觀念作法，與使徒彼得的說法很接近(徒10:47)。按〈保羅書信〉當中的教導用意，並非替「水禮」辯證或設立一個儀式，而是要回答當時教會提出的問題，導正可能已經偏差的錯誤觀念(羅6:3~4、林前1:17)。他充滿悟性的解釋，仍是當今教會對於「水禮」之看法共同的指導。彼得則說得更簡賅 (參 彼前3:21)。
◆救世軍為何不舉行洗禮？
這個問題早已在救世軍的著作品當中，有過許多公開性探討與說明。救世軍人雖無舉行洗禮，並不表示反對或禁止，在救世軍中也宣稱，從未禁止救世軍人選擇到其他教會參加「洗禮」儀式。
在軍中未採用「水禮」儀式有多個理由，最主要是基於《聖經》中有關前述之主旨的理解，並相信人能得救，不在乎外表象徵性的儀式，乃在於內心真實悔改及相信基督赦罪之道，蒙聖靈重生(約1:27、羅2:29、參〈救世軍基本信仰〉第七~九條)，而不認為這「儀式」有從《聖經》所賦予永久性設立，或欲蒙恩者必須通過這個儀式的必然性地位。
總之，救世軍人的做法，是注意到「福音」當中的以下幾點：
(一)「因信稱義」的教義 － 經訓：「因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救」(羅10:10)。 救世軍人能夠認同眾教會之洗禮儀式所表明的意義，但不認為任何儀式本身可以宣稱，是得救必須的恩具(或稱聖禮 [註2]、施恩媒介)。唯有施恩之聖靈的功效 － 使人生發悔改、相信基督赦罪之恩的信心，才能蒙恩。
(二)受洗者在儀式之前已「蒙神接納」－ 儀式本身是在為基督做見證，或謂提供那被祂接納的人，一個作見證的機會。
救世軍人了解到教會的「洗禮」總是發生在聖靈工作之後，儀式本身是事後一種公開的見證。是否舉行儀式，並無損於個人內心已蒙恩的事實。
(這一點我們也可以舉《使徒行傳8:35-38》當中，腓利為一位外邦信徒施洗的事為例；還有彼得在哥尼流一家當中的理由做法(徒10:47)，二者的觀點並無不同。儘管當時猶太社會的宗教禮儀、習俗氛圍濃厚，但尤其值得注意的，當時在現場的這儀式，乃是應對方需求者的要求而舉行的，並非來自傳福音者的要求。簡言之，那位主持禮儀者，是被動應邀的，而非主動要求對方的。)
(三)「為基督做見證」是"聖靈的洗"必然的作用與結果 － 基督乃是藉著祂所宣稱，要使人得自由、並為祂做見證之真理的聖靈而施洗。(約15:26.18:37，約壹5:7) 因此〈救世軍〉認為因著聖靈的作用，個人蒙恩時明顯而共同的特徵－< 必然決志順主，願意作主的見證人 >－而鼓勵個人在蒙恩得救後，公開見證主。
這也是蒙聖靈之洗者，必然的期望與重要作用。而其見證的表達，固可隨信心與聖靈感動的方式(亦即在聖靈中的自由，參 來6:2~3)，而不受限於某種形式(浸水或灑水等)，何況其儀式本身也有諸多限制(例如某些臥病的病人有不便、或在荒漠之地理中便無法用浸禮、…)。
(四)使信者決志並公開為主做見證的機會(儀式) － 無論今日在教會中設立的「洗禮」儀式有多少種形式，總體而言，都是為見證主耶穌基督之目的，而提供(給予)個人表達歸入基督的決心與做見證的機會。
從以上而論，在救世軍軍人當中所公開舉行的「募兵禮」，與一般教會的洗禮，已有異曲同工的作用。
若能認識以上，救世軍軍人固然無須在自己的事工上，疊床架屋地去尋求、或建構甚麼儀式，迎合來者。若果來者不明，也只須要將《聖經》的義理，去破除錯誤觀念地，為那些要求「水洗禮」之人講解明白。
牧者相信，若有正確的說明，聖靈也會同工，使對方的感動沒有偏差。正如現今許多在軍內的肢體，都是在聖靈的引導裡，自然而然、沒有疑惑地加入，決志跟隨基督，委身上帝。
(既然如此，那麼說來，)
◆當有外人問起到底救世軍軍人對「聖禮」的態度時，當如何表白呢？ 一如軍內對外的術語宣稱，救世軍軍人是 "非注重聖禮者"(non-sacramentalists)，而非 "對抗注重聖禮者"(anti-sacramentalists) [註3] ( "注重" 或譯作 "重看"，也不失貼切。)
◆以下是本軍國際總部〈屬靈生命委員會〉之呼籲與聲明的摘錄：
「基督徒有很多方法公開見證自己受洗加入教會，水禮是其中一項、而水禮的儀式跟本軍的募兵禮，同樣是見證與基督相遇後所發生的生命改變。儀式本身不是與主相遇的過程，不能夠跟 「成為基督徒」的過程混淆。緊記著這原則、委員會建議在軍兵簽署誓約時，應同時提醒他們，在悔改的時候，已經藉聖靈受洗歸入基督了。」
「我們呼籲全球救世軍軍人認識到，募兵禮是回應主呼召作門徒的一種公開見證，而作軍兵是需要徹底的順服。」 「在呼籲中，委員會期望所有作屬靈戰爭的救世軍軍人，必須由神所裝備，並確信在基督裡必得勝。在個人方面、關係上、社會上和政治上，都能活出基督徒的生命，單以基督為主、靠著聖靈的能力行事。」
《水 禮》
1) 祇有那些承認耶穌基督為救主的人，纔可以成為救世軍軍兵。
2) 聖靈滿有恩典的同在，並呼召他們成為門徒，都在信徒的生命中確立了此認信。
3) 成為門徒後，本軍軍兵應許不斷地回應聖靈的帶領，並尋求在恩典中成長。
4) 他們要公開表示願意履行基督在地上設立的教會一一救世軍軍人之責任。
5) 救世軍欣然的相信所有基督徒，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈」(林前12:13)的真理。
6) 我們相信，按照聖經，身體祇有一個，「聖靈祇有一個......一主、一信、一洗、一上帝，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。(弗4:5-6)
7) 在象徵三位一體的軍旗下舉行募兵禮，正代表著救世軍承認這真理。
8) 救世軍的募兵禮，跟其他教會洗禮一樣，是過往與主相遇而生命得著改變的人公開的見證基督。
9) 救世軍承認確實有很多有價值的方法，可以公開見證已獲得聖靈的洗，歸入基督的身體，並渴望成為祂的門徒。
10) 成為救世軍軍兵後，必須終生不斷的順服主。
結語
如果仍然有讀者疑惑，不認為我們以上的認知，有權威性，那麼就讓主耶穌的話語來為我們做結吧！
主耶穌說：「約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」(徒1:5)
甚麼是「聖靈的洗」？ 就是相信上帝的「福音」－基督十字架的赦罪之道－贖罪泉。
這是打從初代的使徒就已經這麼認為，「 …但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們 神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。」(林前 6:11)
(這裡所謂「藉著我們 神的靈」，就是相信 神藉祂先知聖僕寫下、留在《聖經》上的證言的意思。)
■ 附註：
[註1]：「禮儀是福音的結果」－各教會都有像施洗約翰那樣的先鋒人物，蒙召做出特別的貢獻。那些貢獻包括其教義精神目的都是在為耶穌作見證，其中有意義的禮儀後來甚至成為入會的傳統或儀式。浸信會的浸禮、長老會的洒水禮、救世軍的軍禮、…。但這些無疑都不是使人得救的條件或恩具。只是一種成為基督徒的公開見證與教會按照其公平而神聖的傳統接納新人入會的一種儀式。
[註2]：「聖禮」一辭，在神學上是指被神使用來作為「施恩媒介」的有形儀式，易言之，就是神施恩的恩具或媒介。在聖經中告訴我們，「基督」中保就是人人得救恩唯一而完全的媒介 (約1:5,16~17, 3:16, 徒4:12, 彼前5:10~12, 3:15)，以外沒有任何的管道或媒介。 (這是一個專有名詞，會因不同文化及宗派而有所差異，有時候不能交替應用)。
在耶穌的時代，施洗約翰的門生曾奉師父之名義採用水禮做宣教(徒18:25)，不過耶穌並未採用儀式為人施洗，而是跟隨耶穌之門徒當中，曾經做過施洗約翰之門生者所採用。
這一點在《約翰福音3:22~23》似乎是有爭議的地方，但隨後在《約翰福音4:1~2》已經為我們解釋。(我們且從《太23:10》揣摩便知，主耶穌並不期望祂的門徒游走在師父兩造中間。)
這種浸禮儀式直到初代教會仍有人採用(徒8:36, 9:18)。即如多位曾做過施洗約翰門生的使徒，也是相似作法(徒2:38, 8:12)，但後來便有所不同。他們是遵照主在大使命中的吩咐(太28:19)，在聖靈降臨之後，奉基督名義為蒙恩之人舉行這儀式。
我們且舉當時兩位開拓新約教會的領袖彼得和保羅的書信為例。保羅在其〈書信〉中對初代信徒解釋洗禮的意義(羅6:3~4)，證明初代教會當中，施洗約翰的門生的影響力仍然存在，一些地方仍有水禮存在(徒16:33)，而且從那時，顯然施洗約翰的門生對於水禮的看法也大不同了(徒19:3~5)。
今日許多教會的觀念作法，與使徒彼得的說法很接近(徒10:47)。按〈保羅書信〉當中的教導用意，並非替「水禮」辯證或設立一個儀式，而是要回答當時教會提出的問題，導正可能已經偏差的錯誤觀念(羅6:3~4、林前1:17)。他充滿悟性的解釋，仍是當今教會對於「水禮」之看法共同的指導。彼得則說得更簡賅 (參 彼前3:21)。
◆救世軍為何不舉行洗禮？
這個問題早已在救世軍的著作品當中，有過許多公開性探討與說明。救世軍人雖無舉行洗禮，並不表示反對或禁止，在救世軍中也宣稱，從未禁止救世軍人選擇到其他教會參加「洗禮」儀式。
在軍中未採用「水禮」儀式有多個理由，最主要是基於《聖經》中有關前述之主旨的理解，並相信人能得救，不在乎外表象徵性的儀式，乃在於內心真實悔改及相信基督赦罪之道，蒙聖靈重生(約1:27、羅2:29、參〈救世軍基本信仰〉第七~九條)，而不認為這「儀式」有從《聖經》所賦予永久性設立，或欲蒙恩者必須通過這個儀式的必然性地位。
總之，救世軍人的做法，是注意到「福音」當中的以下幾點：
(一)「因信稱義」的教義 － 經訓：「因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救」(羅10:10)。 救世軍人能夠認同眾教會之洗禮儀式所表明的意義，但不認為任何儀式本身可以宣稱，是得救必須的恩具(或稱聖禮 [註2]、施恩媒介)。唯有施恩之聖靈的功效 － 使人生發悔改、相信基督赦罪之恩的信心，才能蒙恩。
(二)受洗者在儀式之前已「蒙神接納」－ 儀式本身是在為基督做見證，或謂提供那被祂接納的人，一個作見證的機會。
救世軍人了解到教會的「洗禮」總是發生在聖靈工作之後，儀式本身是事後一種公開的見證。是否舉行儀式，並無損於個人內心已蒙恩的事實。
(這一點我們也可以舉《使徒行傳8:35-38》當中，腓利為一位外邦信徒施洗的事為例；還有彼得在哥尼流一家當中的理由做法(徒10:47)，二者的觀點並無不同。儘管當時猶太社會的宗教禮儀、習俗氛圍濃厚，但尤其值得注意的，當時在現場的這儀式，乃是應對方需求者的要求而舉行的，並非來自傳福音者的要求。簡言之，那位主持禮儀者，是被動應邀的，而非主動要求對方的。)
(三)「為基督做見證」是"聖靈的洗"必然的作用與結果 － 基督乃是藉著祂所宣稱，要使人得自由、並為祂做見證之真理的聖靈而施洗。(約15:26.18:37，約壹5:7) 因此〈救世軍〉認為因著聖靈的作用，個人蒙恩時明顯而共同的特徵－< 必然決志順主，願意作主的見證人 >－而鼓勵個人在蒙恩得救後，公開見證主。
這也是蒙聖靈之洗者，必然的期望與重要作用。而其見證的表達，固可隨信心與聖靈感動的方式(亦即在聖靈中的自由，參 來6:2~3)，而不受限於某種形式(浸水或灑水等)，何況其儀式本身也有諸多限制(例如某些臥病的病人有不便、或在荒漠之地理中便無法用浸禮、…)。
(四)使信者決志並公開為主做見證的機會(儀式) － 無論今日在教會中設立的「洗禮」儀式有多少種形式，總體而言，都是為見證主耶穌基督之目的，而提供(給予)個人表達歸入基督的決心與做見證的機會。
從以上而論，在救世軍軍人當中所公開舉行的「募兵禮」，與一般教會的洗禮，已有異曲同工的作用。
若能認識以上，救世軍軍人固然無須在自己的事工上，疊床架屋地去尋求、或建構甚麼儀式，迎合來者。若果來者不明，也只須要將《聖經》的義理，去破除錯誤觀念地，為那些要求「水洗禮」之人講解明白。
牧者相信，若有正確的說明，聖靈也會同工，使對方的感動沒有偏差。正如現今許多在軍內的肢體，都是在聖靈的引導裡，自然而然、沒有疑惑地加入，決志跟隨基督，委身上帝。
(既然如此，那麼說來，)
◆當有外人問起到底救世軍軍人對「聖禮」的態度時，當如何表白呢？ 一如軍內對外的術語宣稱，救世軍軍人是 "非注重聖禮者"(non-sacramentalists)，而非 "對抗注重聖禮者"(anti-sacramentalists) [註3] ( "注重" 或譯作 "重看"，也不失貼切。)
◆以下是本軍國際總部〈屬靈生命委員會〉之呼籲與聲明的摘錄：
「基督徒有很多方法公開見證自己受洗加入教會，水禮是其中一項、而水禮的儀式跟本軍的募兵禮，同樣是見證與基督相遇後所發生的生命改變。儀式本身不是與主相遇的過程，不能夠跟 「成為基督徒」的過程混淆。緊記著這原則、委員會建議在軍兵簽署誓約時，應同時提醒他們，在悔改的時候，已經藉聖靈受洗歸入基督了。」
「我們呼籲全球救世軍軍人認識到，募兵禮是回應主呼召作門徒的一種公開見證，而作軍兵是需要徹底的順服。」 「在呼籲中，委員會期望所有作屬靈戰爭的救世軍軍人，必須由神所裝備，並確信在基督裡必得勝。在個人方面、關係上、社會上和政治上，都能活出基督徒的生命，單以基督為主、靠著聖靈的能力行事。」
《水 禮》
1) 祇有那些承認耶穌基督為救主的人，纔可以成為救世軍軍兵。
2) 聖靈滿有恩典的同在，並呼召他們成為門徒，都在信徒的生命中確立了此認信。
3) 成為門徒後，本軍軍兵應許不斷地回應聖靈的帶領，並尋求在恩典中成長。
4) 他們要公開表示願意履行基督在地上設立的教會一一救世軍軍人之責任。
5) 救世軍欣然的相信所有基督徒，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈」(林前12:13)的真理。
6) 我們相信，按照聖經，身體祇有一個，「聖靈祇有一個......一主、一信、一洗、一上帝，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。(弗4:5-6)
7) 在象徵三位一體的軍旗下舉行募兵禮，正代表著救世軍承認這真理。
8) 救世軍的募兵禮，跟其他教會洗禮一樣，是過往與主相遇而生命得著改變的人公開的見證基督。
9) 救世軍承認確實有很多有價值的方法，可以公開見證已獲得聖靈的洗，歸入基督的身體，並渴望成為祂的門徒。
10) 成為救世軍軍兵後，必須終生不斷的順服主。
－摘錄自《在自由中前進》
結語
如果仍然有讀者疑惑，不認為我們以上的認知，有權威性，那麼就讓主耶穌的話語來為我們做結吧！
主耶穌說：「約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」(徒1:5)
甚麼是「聖靈的洗」？ 就是相信上帝的「福音」－基督十字架的赦罪之道－贖罪泉。
這是打從初代的使徒就已經這麼認為，「 …但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們 神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。」(林前 6:11)
(這裡所謂「藉著我們 神的靈」，就是相信 神藉祂先知聖僕寫下、留在《聖經》上的證言的意思。)
■ 附註：
[註1]：「禮儀是福音的結果」－各教會都有像施洗約翰那樣的先鋒人物，蒙召做出特別的貢獻。那些貢獻包括其教義精神目的都是在為耶穌作見證，其中有意義的禮儀後來甚至成為入會的傳統或儀式。浸信會的浸禮、長老會的洒水禮、救世軍的軍禮、…。但這些無疑都不是使人得救的條件或恩具。只是一種成為基督徒的公開見證與教會按照其公平而神聖的傳統接納新人入會的一種儀式。
[註2]：「聖禮」一辭，在神學上是指被神使用來作為「施恩媒介」的有形儀式，易言之，就是神施恩的恩具或媒介。在聖經中告訴我們，「基督」中保就是人人得救恩唯一而完全的媒介 (約1:5,16~17, 3:16, 徒4:12, 彼前5:10~12, 3:15)，以外沒有任何的管道或媒介。 (這是一個專有名詞，會因不同文化及宗派而有所差異，有時候不能交替應用)。
[註3]： 此語 "We are non-sacramentalists, not anti-sacramentalists."見諸於本軍紙本與網頁著作。例如：http://www.salvationarmy.org.tw/sa/modules/tadnews/index.php?nsn=44 然而筆者對於某些軍內的中文譯者或譯文，在處理這句文字的術語時將 non-sacramentalists 和 anti-sacramentalists 翻譯成 「我們(救世軍軍人)是 "無聖禮" 而非 "反聖禮" 」的譯法，頗不以為然。
因為救世軍軍人的態度上是可被容許的，我們是 "非注重" 或 "非重看"，而不是要趕盡根絕 或 "對抗"。(更何況，在有真實能力的方面，軍中也宣稱，耶穌基督乃是唯一的"聖禮"呢。)
筆者敢於如此言之，係因其一、救世軍歷史上亦曾有一時舉行過這類禮儀。其二、此後雖軍中未舉行，但對外承認軍內之個人是被容許參加在其他有舉行儀式的教會的"禮儀"。這樣的自由，若用「救世軍(軍人)是 "無聖禮" 」這類字眼來宣告，稍嫌封建、武斷。細究之下，既不能充分反映出這兩個語詞的詞性字義，也令到救世軍軍人在此道從聖靈而得的自由福氣，為之閉塞，淪為形式。
好比當日，耶穌的門徒(做過施洗約翰的門生者)也為人施洗，耶穌雖非設立儀式者，也非主持儀式者，卻也容許那些門徒學師父(施洗約翰)的方式，舉行洗禮儀式，直到他們完全認識耶穌基督這位以聖靈施洗者為止。救世軍人自己雖不舉行洗禮儀式，但態度上也不應與《聖經》有衝突。(約3:22, 3:26, 4:1-2)。 這一點，若有人不以為然，卻要求筆者要有《聖經》上更清楚的依據的話，那麼請大家翻開《希伯來書6:1-3》，也可以相信這個道理不虛。
~LSK
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(文中除引用部分外，作者保留著作權利，引用或連結轉貼敬請取得同意並附上出處來源)
因為救世軍軍人的態度上是可被容許的，我們是 "非注重" 或 "非重看"，而不是要趕盡根絕 或 "對抗"。(更何況，在有真實能力的方面，軍中也宣稱，耶穌基督乃是唯一的"聖禮"呢。)
筆者敢於如此言之，係因其一、救世軍歷史上亦曾有一時舉行過這類禮儀。其二、此後雖軍中未舉行，但對外承認軍內之個人是被容許參加在其他有舉行儀式的教會的"禮儀"。這樣的自由，若用「救世軍(軍人)是 "無聖禮" 」這類字眼來宣告，稍嫌封建、武斷。細究之下，既不能充分反映出這兩個語詞的詞性字義，也令到救世軍軍人在此道從聖靈而得的自由福氣，為之閉塞，淪為形式。
好比當日，耶穌的門徒(做過施洗約翰的門生者)也為人施洗，耶穌雖非設立儀式者，也非主持儀式者，卻也容許那些門徒學師父(施洗約翰)的方式，舉行洗禮儀式，直到他們完全認識耶穌基督這位以聖靈施洗者為止。救世軍人自己雖不舉行洗禮儀式，但態度上也不應與《聖經》有衝突。(約3:22, 3:26, 4:1-2)。 這一點，若有人不以為然，卻要求筆者要有《聖經》上更清楚的依據的話，那麼請大家翻開《希伯來書6:1-3》，也可以相信這個道理不虛。
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