這是在去年聖經班的講義和研習會回答過的問題，然而如今得知，仍是許多人共有的問題。
對於這個問題的回答要是說得太直，不免令人覺得武斷。不過單看左邊的插圖，應該可以令人發現，Yes or No，見仁見智了。然而一旦問起「為什麼？」，在耳中聽到的理由答案千奇百怪。這會讓牧者憂心。
有人得便乾脆上前追問牧師，你的認為呢？
我的認為嗎？－
聖經在某些目的理由上是說過，活物(動物)的血不可吃，人血不用說了，本來就已經被吃在人裏面了。
對於一些很想追根究柢的人，如果以上的回答還不能夠滿意的話，我歡迎你在以下落落長的字句當中，現在就來把它弄個明白吧。
【研經】－首先我們把聖經中的舊約(最早出現的)有關經文舉出來：
上帝對以色列人有關血的教導，主要的經文如下—
舊約—
創9:3 凡活著的動物都可以作你們的食物。這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。
創9:4 惟獨肉帶著血，那就是他的生命，你們不可吃。
利7:2 人在那裏宰燔祭牲，也要在那裏宰贖愆祭牲；其血，祭司要灑在壇的周圍。
利17:10 凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若喫甚麼血，我必向那喫血的人變臉，把他從民中剪除。 利17:11 因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。
利17:12 因此，我對以色列人說：你們都不可喫血；寄居在你們中間的外人也不可喫血。
利17:13 凡以色列人，或是寄居在他們中間的外人，若打獵得了可吃的禽獸，必放出他的血來，用土掩蓋。
利17:14 論到一切活物的生命，就在血中。所以我對以色列人說：無論什麼活物的血，你們都不可吃，因為一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。
利7:26 在你們一切的住處，無論是雀鳥的血是野獸的血，你們都不可喫。
利7:27 無論是誰喫血，那人必從民中剪除。
申12:16 只是不可喫血，要倒在地上，如同倒水一樣。
申12:23 只是你要心意堅定，不可喫血，因為血是生命；不可將血（原文是生命）與肉同喫。
申12:24 不可喫血，要倒在地上，如同倒水一樣。
申12:25 不可喫血。這樣，你行耶和華眼中看為正的事，你和你的子孫就可以得福。
神為何要求以色列人不可喫血？並說，論到活物－「血就是他的生命」？(利17:14)
我想，在這問題上，我們所要理解的地方，並不是血可吃否？(尤其許多國人曾經吃過) 而是:
為何《聖經》的要求如此？ 又，「舊約」和「新約」有不同麼？
【用信心查考】－《聖經》說：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據」(來11:1)。這以下三點，是渴望理解的讀者，在心理上需要的準備。
(一)神愛世人(約3:16)，我們相信上帝的理由絕對不是自私的，因為十誡裡面要求「不可殺人」，祂喜愛拯救，不樂見生命死亡，所以熱心為人定規，或有要求的話，其中必有愛的理由成分。
(二)神是先知，祂總是把自己深奧之作為的啟示，在人尚不能理解時，言明在前頭。而人的理解總是在事後、或從事成以後的仔細檢驗中去發現。例如科學家的發明、或今日醫學的發現。
(三)神造萬物，生命來自於生命。龍歸龍，鳳歸鳳，「各從其類」。甚麼樣的生命屬性，只能落歸於相同的生命屬性。此外，神也有絕對的主權，為萬物決定其行為。
因此之故，我們對聖經應當存著謙虛和敬畏之心來察考，因為我們對上帝的知識，將會來自於這些信心當中。讓我們再一次回歸到問題要點吧：
神為何要求以色列人不可喫血？並說，論到活物－「血就是他的生命」？(利17:14)
在思考這個題目之同時，要先知道「血」是什麼？
血液是活物的生命，這是指血液就是活物的「生命之液」。因為血液若污穢(污濁感染)就易生百病，失血過多就必死亡。
【還有一些相關的問題如下，也需要探察】－
血的成分與功用為何？
神說「不可喫血」，是在要求飲食之物絕對不可有血的成分，或者不可以喝生血、屍血？
(畢竟在食用紅肉時一定會含有微量的殘血，要嚴格起來的話，不可吃血就等於不可吃肉)
在為人贖罪的儀式上，神為什麼要用「犧牲的血」？
(以活物犧牲的血代替人血)
舊約認為「血是污穢」的觀念，但是，新約耶穌舉起杯曰祂的血是可以喝的，有衝突麼？
【血的成分與功用】－今日由於醫學之成就，使我們知道血的成分，其潔淨與否和健康有絕對的關連。
例如：
血元素與功用：代謝作用。
血液中之其他成分：代謝廢料、疾病、傳染病、化學成分(內分泌、藥品、毒素)、
血的醫學常識：輸血與不潔的感染源的關係 (例如愛滋病目前在未開發國家有20~50%感染率，開發中國家有10%的感染率。)
屍血：含肉體死亡釋出的毒素，加速屍體腐敗。
從這份清單，難免讓人直覺血液是汙穢的。事實也是如此。當人類始祖犯罪，吃了禁果之後，身體的衰敗機制被啟動了，人的血液當中就有這種成分。(創2:17)
至於人類為要敬天贖罪，流血獻祭的由來也是從創世記第三章就開始了(創3:21)。
後來，在上帝為脫離了異族統治的以色列人定規「血」在祭典當中的使用方法之前，外族異邦已經把血用在宗教儀式上。例如喫血、奠血、血祭風俗等。(參利17:1~4)。又譬如，中國人飲食文化中的喫血與補身觀念，乃是把血與食物等同的用法。然而，上帝之天啟，頒給以色列人的法則，有其特殊(聖別)之處並導正的作用。
上帝的法則：不可吃血，在舊約的理由，分析最主要有三：
◆宗教儀式上的理由—神賦予血有神聖的意義和用途－關係生命的救恩。
◆衛生的理由—凡活物體內的廢物病毒藥物等等都溶在血液中，而且祭牲之血性與人不容－關係肉體的健康。
◆道德上的理由—十誡不可殺人，亦即不可流人血，或殺人取血，或輸給不潔或屬性不合的血，意思相同－關係人道福祉。
在新約中，主基督又立了新約—我的血是可以喝的(無罪污的人血)。 這又是甚麼道理呢？
主耶穌的血是救人的血—贖罪的血，救命的血。
證諸今日科學進步，醫學發達，在醫院輸血必須經過篩選，選擇檢驗過乾淨的血源，這其中過程，就有基督寶血救恩的影子。
【心得分享】－ 在讀者們先經過了上述的腦力激盪之後，以下就是我個人研經、信仰的心得分享了。
〈血與道德的關聯〉
神從人之初，便已經指出害人死亡的不道德(創2:17)，並警告流人血是傷害他人生命的罪(創9:5)，而且頒佈「不可殺人」的憲法(出20:13)。
異教徒獻祭的「流血」行為，大凡以神明嗜血、而用血祭為禮物取悅神明、或贖罪以息天怒等種種之目的。為達個人目的，異教徒在祭典中既沒有潔淨與聖別的觀念，且採取種種不乾淨衛生的飲食，與不人道的傷害行為，不但殺牲用獸血、又殺害兒女用人血獻祭。其行徑對上帝而言，與其在向 神贖罪，其實是一種邪惡可憎的殺人行為，其罪必面臨天譴之審判，乃自取滅亡的行為。上帝恐怕祂救出埃及，要遷入迦南的選民也學從他們的樣子而墮落滅亡(賽5:75，結33:25)，必須親自教育指示他們，正當的祭禮。
由於異教徒的祭典，既不人道也不符合上帝的旨意。上帝便以自己的律法指示其選民，在取悅祂的祭典中，惟可用犧牲替代，且此「血」具有神聖而重要的意義或預表。其儀式的做法，若不符合耶和華的吩咐，即與道德律(天理)相違，那流血的「罪」便歸其人身上。(參見 利17:3~6)
宜留意的，在《利7:27》上帝不是說喫血會死，而是會被「治死」(對違法者重刑處死矣)，所以「不喫血」的要求，是除了成全道德良知，還有法律上的理由。而不是食物本身有立即的危險問題(吃了會死的理由)。
(蓋當時人類不諳輸血的醫學，對於血的用途缺少知識。而上帝使人健全的法則，立意上除了預防，尚有其救恩方面之先知性啟導作用。)
〈血與飲食的關聯〉
《申12:23》上帝的命令，也是為聖別教育 (使百姓在飲食上學習潔與不潔、分別為聖) 的意義和目的。
我們若從人性出發，觀察動物的飲食行為不免覺得凶殘，「獸」類的獵食行為，往往就是將血與肉同喫。「人」是被 神聖別出來的族類。要與獸的生命型態有分別。
《利17:13》「血」乃生命之液，血液的氣氛可引來覓食的野獸，故平時為食物宰殺時，血流於地，絕非時人在曠野群居生活裡所樂見的景象。當百姓還在曠野時，上帝基於環境衛生與野外安全理由，吩咐即使獵物的血，都應當掩埋處理。以後又對於進入應許之地後作了吩咐，可將血倒地上如倒水一般(申12:16)，這是因為獸的威脅減少(申7:22)，環境的限制條件放寬 (利26:6)。
(尤其在屬靈上而言，那許可，也有基督後來捨身血流於聖地的預表。)
喫血也會讓人想到中國人的食補觀念(認為吃血補血)，這其實是因為環境中的苦難與貧乏(沒有東西吃)所造成的飲食文化觀念，或說沒有別的方法的方法。若根據今日醫學上的研究，這種補身法，其弊大於利。即使在今日醫學發達的西方人，對這種食補觀念也絕不會推崇或苟同。我們只要從上帝先知性的話語，便可以知道一斑。
《利17:14》說活物的「生命」就在血中。論到獸的生命之液，其血氣、血液中的成分、廢物、毒素、與人有很大不同，其血型或血的屬性與人原本就是不相配，從事實的觀察也千真萬確。實驗證明，即使用水來煮熟血塊，也無法將夾雜其中的廢物清除釋出。我們也可以從醫生輸血，絕不會用獸血為人輸血(有危險性)，來學習這個道理。人不應接受或取食會玷污自己身體的任何食物。「不可吃(不潔之)血」乃是上帝教導人分別為聖的命令與人類學習愛護自己的重要原則。
是故可見，遵守上帝要求「不吃血」，才是我們身體的保健之道。(這是建議，不是命令。畢竟我們不是猶太人，也沒有吃血會被治死的法律。)
(然而我們需承認上帝所謂「吃」這個意念，在血的醫學未發達的昔日也許只能被常人理解為飲食 (由口而入) 的行為。在今日則當然地包括「輸血」在內。)
〈血與祭典的關聯〉
再從這個方面來思考，「不可喫血」這命令的目的上，也不是專門針對飲食而言。(其實，就我們一般的飲食料理上而言，想要對紅肉上的血液絲毫不沾，亦即將留在牛羊魚肉中的血百分之百完全去淨，是不可能的)，也是對獻祭儀式的一項規範。在祭典中，上帝對血的用途已有定規，不可擅自妄用濫為。
《利17:10~11》上帝視祭典中的犧牲之血，為 神在人的生命得救上之一種立約的記號 (出24:8)。因在上帝的指示中，奠祭的血與「除罪血」的預表意義有關。
在祭典上喫血之舉、或奠血卻不按照 神所要的方式去做，就是破壞上帝所要之神聖祭典的行為，是違約而又可憎的。
也可以說，神視破壞生命之約使人不得救恩，等同於鬼魔之道的殺人行為。對於違背之人的處置，也與淫邪悖逆無異(要擔當自己的罪被治死)。
因此很顯然，「不可喫血」這個命令，與 神對祭典內容之法例的看重，才是最大最直接的關係。違背者是破壞了這個立約之血—「除罪」之神聖祭典的行為 (參見利7:22~27)，將會受到律法制裁，而被「剪除」－亦即秉除於這個「生命之約」以外。
請看，在《申12:23》上帝的命令也可說和祭典有關聯。「不可將血（原文是生命）與肉同喫」(類如獸性)，因祂聖別了祭典上的血與肉預表各有不同。上帝規定獻祭時，血(祭牲生命)獻壇上，肉作食用(預表團契分享)。
即使是祭司們，在聖所外院殺牲獻祭的條例(利6:26)，也必須將兩者分別出來，在儀式中把立約的血彈在衣服上，肉可吃。但若是在聖所內獻上的，因著特殊預表的意義，則兩樣都不可吃(利6:30)。
事實上在當時的許多宗教行為上，不論外邦人的偶像崇拜、迷信祭拜的邪教異端、或以色列人的獻祭儀式，都和「流血」有關係 (參利17:7)。唯上帝吩咐摩西要曉諭百姓，以色列人在獻祭上如何用「血」，已經有正當而不可逾越的規定。(參利17:1~16)
另一個重要的觀念是要求使用「活物」的血(利17:11)，而非死屍的血。這裡的「活物」主要不是指「人類」(參創2:7,5:1~2，它多半在指動物)，聖經上通常不用「活物」來稱呼按著 神的形象樣式受造的人類，而是用「活人」。 這個用犧牲代替人血的觀念與「血的詛咒」有關，因為由於「人類」始祖的罪，世人肉身的詛咒在血中了。
因為世人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀，人血已受到死的詛咒而無用，也無人能夠成為祭壇上的聖潔羔羊。故只能等候無罪的基督來到，為所有人類一次獻上永遠的贖罪祭。
在此之前，上帝為了教導贖罪的觀念，採用溫馴未被詛咒過的「活物」(家畜)的血來替代。雖然在其中並無實質的贖罪能力(賽1:11)，而唯有肯受教，從當中的預表意義，學習並相信神藉基督順命以至於死的贖罪計畫的人(亦即有信心的人)，才能得到神的喜悅。(羅10:5)
〈血與醫學的關聯〉
現今再從醫學知識上來看血液，它是活體新陳代謝過程中最污穢的，成分中有廢料，如廢棄體素、還可能有化學藥物、傳染病等，如果取之以飲食，固然衛生堪慮。尤其屍血，經研究已經發現，活物若自然死亡之時刻，身體會釋放高度的毒素在血液中，加速屍體腐敗。(參利未記七章12~13節，結44:31)
事實上，醫學已經證實，人體(或有血氣的動物)從死亡機制一開始啟動的時候，便會逆向操作，加速退化敗壞。原本分泌有助生命的體液、荷爾蒙等機制，開始逆向釋放出可致死的毒素。(這豈不是《創2:17》「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」的明證麼。)
據《大英百科全書》記載：在動物的血液與身體組織內含有各種毒素，包括尿酸及其他體內的有毒排泄物。
據傳美國愛爾姆•哈力斯在其著作《惡念致毒》(BadThoughtsCreatPoisons)中說：“在華盛頓心理實驗室所作的試驗，顯示人的惡念能在生理上引起化學變化，產生—種毒質注入血液，使身體生病。其中妒忌毒質之凝集物，可在幾分鐘之內毒死一隻豬；而內心充滿深刻怨恨達—小時者，其毒汁之凝集物可毒死八十個人。”
這使我們更加相信，《聖經》所言，「喜樂的心乃是良藥，憂傷的靈使骨枯乾。」的箴言。(箴17:22)，又說，「生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落。」(弗4:26) 這又是一個上帝愛世人的明證和祂所啟示先知性的話語。
食肉具有危險性的一個主因，就是凡是肉類都含有屍毒。因為毒素是在血液中。此點也可從今日電宰屠體為求新鮮，不容自然死亡但宰殺於瞬間，故提高了新鮮衛生可想而知。至於通過保鮮處理之肉類中，仍然有微量的血殘留(但經過煮熟食用其衛生問題可被忽略) ，是肉類無法在自然環境下保存很久的主要原因。這是古人早具有的常識。在傳統市場一般當場宰殺之活物，新鮮度固比自然死亡者高，其血，對好食補的中國人而論，才有食補的價值。
另外，醫學上的「捐血」、「輸血」，也有相通的理由。它必須篩選出清潔的血質作庫存。尤其它用的是「人血」。我們知道「獸血」固然衛生可慮，但不乾淨的人血，直接用在輸血上也是最危險的。請注意上帝的命令涵蓋「一切活物的血」(利17:14)。這表示各種有血肉的動物 (和人血) 都在不潔中，無法滿足神的要求。
然而，醫學上只有採直接以「人血」，為人進行輸血才能救人命。所以「人的血液」可以救人命。但必須用乾淨的血源。這與基督的寶血赦罪之救恩相通。
因此在聖經上說「不可喫血」的這個條例，可以說，除了涉及上面論到之衛生顧慮、道德、或與祭典儀式有關聯外，再拿主耶穌立下祂的「新約」(路22:20)，並從死裡復活以後，開始發展至今的現代醫學之輸血救命的角度來看它時，耶穌的立約與「舊約」律法儀文，會否有衝突呢？或是唯一的例外呢？
〈血與基督的關聯〉
在舊約中，認為血液是污穢的觀念主要和聖別(成聖或分別為聖)的觀念與及祭禮的觀點有關。(當然這同時也啟迪知識和帶給聖民在保健方面的福祉。) 首先，出埃及前夕，上帝指示以色列人要把逾越節羔羊的血打在門框門楣上(預表靠基督捨身寶血遮蓋護庇)。其次，百姓到了曠野 (前往聖地中途) 時，受教於祭禮上必須把血灑在會幕門口的祭壇上。
至於在平時，宰殺之血要倒在地上。這一切其中，唯有那獻在壇上之代罪羔羊的血被稱為「除罪血」，可以為百姓贖罪 (這是憑靠義理上的救贖信心而非被成全的贖價)。
上帝不只一次規定用「血」的方法，凡事藉著犧牲的血祭這樣的聖別方式，其目的在教育百姓(包含全人身心靈的)潔淨的觀念，從而明白有關基督救恩的事。其儀式上的意義，也都與基督的預表有關聯。(提後3:15)
上帝為何以逾越節之羔羊血的祭典當中的「血約」，作為生命之約，因血液代表活物的「生命」。事實如此，上帝也取其意義，而以獻祭的血作為與百姓世世代代立約之血(生命)，藉以預表基督的救贖(利17:11)。只是，壇上的血，皆為犧牲之血。最完美的，當然是以無罪無瑕的人血。那也就是基督親自到世上來(道成肉身)的理由和目的。
是故，在〈新約〉中，基督來了，祂針對「不可喫血」這條法例，賦予了新的意義 。 耶穌是選在受難的前夕說：「這是我與你們立約之血」。又說祂肉可喫、祂血可喝，在自我揭示了基督即是逾越節的羔羊，其生命之液是聖潔可除罪污的，可使人從血(生命)的罪律得釋放。
〈血與罪律的關聯〉
甚麼是「罪律」呢？「罪律」由來發生於伊甸園，始祖違背 神的律法在飲食上玷污了生命，自取敗壞，因上帝警告說喫那果子會死，而不是被治死。所以世人的血液自從那時，轉化成了使人步向衰老死亡的、血氣的、罪污的，不符合神意，不被神悅納的生命之液，而且在千古歷史的轄制中無一人能夠證明靠自己可以改變這命運。我們的確需要透過一種救贖 — 藉著喝血的方法，來潔淨、補救，就好像有毒壞血需要洗腎、失血需要輸血、貧血需要補血…，否則便無從改運。耶穌也明示信祂的人可喝祂的血(接受祂能贖罪的生命)而得到使神滿意，無罪污的新生命。
(這樣你看得出來麼，基督在十架上捨己，是在捐出祂聖潔的寶血。我們有愛心捐血的人，也要學習注意衛護自己寶貴的血液。)
對照前述《血與醫學的關聯》，論一個基督徒的血液，毒素應該是少到最低的，因為除去了對身心靈有害的東西，例如不良嗜好，不吸毒不抽菸不喝酒，脾氣變好，除了喜樂的心，沒有忌妒、怨恨、苦毒在心中；清心寡慾，…這可以見證「除罪血」的功效。亦即在基督裡罪得赦免，血得潔淨的真實。(就像耶穌生命之液，湧流於肉身之內。)
〈舊約禁令與新約信徒的關係〉
何謂「新約」？所謂「新約」，也就是指基督來到了以後，以「人血」(祂自己的寶血)取代舊約「活物」的獸血；以十架上的犧牲，取代祭壇上的獻祭儀式的一個立約。
祂既然立新約，是為撤去舊的，而重新以自己的血為「立約的血」，取代了舊約用活物的血代表的「除罪血」或「立約之血」的那道「不可吃血」之禁令。
又因祂完美無瑕地成全(應驗)了和祂有關之祭典儀式當中的一切預表意義以後，便與信徒進入了一個在聖靈中的，比起那舊約的命令的轄制，是更自由活潑的，也更具實質意義的關係當中。
在這意義之中，「新約信徒」與基督的關係，不是要加入成為那些與舊約祭典立約的選民。他們乃是以靠賴基督寶血的聖靈，(而非靠賴舊約祭典儀文)，已經被聖靈所承認接納為神的兒女，也共享那賜給亞伯拉罕後裔的應許。 (羅7:6、弗3:6,2:19、加3:7,14,29)
總上言之，在舊約，上帝說「不可喫血」，是一道在祂與以色列選民的關係上，有目的的禁令。禁止喫血最主要是一個宗教上的法例。是一項有關於罪污之觀念的教育。為使人知罪(認識生命的不潔)，又為把罪污的血(生命)與聖潔的生命分別出來的律例。
在新約，主耶穌的來到是要成全律法當中的義理，而非廢去。舊約律法有規定不可喫血，因為那完全者還未來到。現在救贖主既已來到，完成十架流血贖罪功勞，這條律法既已被成全，其祭典從那時之後也已經停止了。
說到這裡，想要問到底「基督徒可不可以喫血？」你在「個人的心中」有答案了麼？(大多數的基督徒對這個問題，理解到這裡，心中應該會有一個底了。然而可預料的，問題並未完全解決，答案也仍然有分歧。)
讓我再想想看…我感覺到或許…有些人是否還在納悶一個問題…「肉類帶血也是不潔的啊，為什麼上帝當初賜給亞當吃素，卻告訴挪亞可以吃葷？」…好，我們來解決一下這些個也算是在這一個「問題中的問題」的問題。
【洪水之後的新世界，為何上帝賜給人吃葷呢？】－上帝對世界的救贖計畫是分階段一步一步啟示給人的。在伊甸園祂初步用動物犧牲的皮衣，賜給罪人做遮蓋(創3:21)。到了洪水之後，上帝開始進行下一步的救贖計畫，上帝揀選救人的作為，是與血肉的記號(捨命)有關係。例如用牛、羊、鴿等，被祂運用來做表記。上帝這樣做，是在顯明和表示上帝創造的活物當中，有基督的聖道在其中。
人把動物當作食物，不免要殺生流血。人竟可以如此天天飲食吃肉。上帝這樣的恩賜，其實是在為基督要成為我們天天的贖罪祭做見證。
(在這作法其中，祂其實是放寬殺牲流血的限制，但仍禁戒殺人。創9:5)
【為何上帝賜給人吃動物的肉，卻禁吃其血？】－從上述的知識知道，吃肉要比吃血放心多了。吃的方法是吃動物肉要注意禁止吃血。「那就是牠的生命」，意思在指出那就是牠的生命屬性，因為獸的血和人的血不合。這其中也有基督的聖血與罪人的汙血與神所要的祭不合的表記意義。
人血被罪玷汙與神的生命不合，正如獸血與人血之生命屬性不合。惟上帝取其牲畜溫訓的屬性，作為那位代替人捨命贖罪的基督，順命以至於死的表記意義。
這個吃肉不吃血的吩咐，最初是上帝給挪亞的禁令。在以色列人出埃及之後，上帝給他們的誡命和訓示也是一樣的。
˙這吩咐並不是吃血會不會立刻致命的問題，而是因為上帝自始把對於動物的取用法則，放在基督恩典裡面來運用。
˙祂分別為聖地對以色列人定規了贖罪祭禮當如何用血的儀式。是為要使百姓脫離拜偶像之異教成分，教導全然成聖的觀念，並啟示百姓，神要以基督潔淨之血為人除罪的道理。
血液是活體身中，最汙穢的，任何新陳代謝都在血中運送，不吃動物的血，對個人衛生有幫助。尤其在飲食上，生血、屍血是主要的顧慮。肉類中殘量煮沸過的血，是不必過度驚慌的。
牧者為何要這麼說？這是要安慰人，不要因為不小心吃到一些有微量殘血的熟食，會擔驚駭怕。
【舊約不可吃血的禁令，也適用於新約麼？】－我個人要指出，有一些人把以下的經文視為〈新約〉對於這個禁令的態度。(其實是錯用了地方)
徒15:16 正如經上所寫的：此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，
徒15:17 叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。
徒15:18 這話是從創世以來，顯明這事的主說的。
徒15:19 「所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人；
徒15:20 只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。
………
徒15:29 就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。願你們平安！」
這是在猶太人當中傳道的使徒雅各，論到要如何要求、改變、或導正當時要信主歸正的外邦人，離開他們原本的宗教行為，轉化到基督信仰生活的「個人意見」。
其中的重點是離棄拜偶像的器物和血祭、異教徒與色情不分的禮俗，違反聖經的男女關係或婚姻習俗，以及和衛生有衝突的飲食或習性。全部基本上都和猶太人〈舊約〉祭典當中所認為不潔(不聖潔)的觀念有關。雖說這是〈舊約〉的觀念，卻不是〈舊約〉的全部(例如行割禮未包括)，而是為了不為難非猶裔之人最起碼的要點。但可以看出，所關心的問題仍不離三，(1)是宗教祭典、(2)飲食衛生、(3)道德規範。這些全都和祭拜偶像的禮俗，與基督信仰不容的地方有關係。
可是論當時的背景，在猶太人當中有關〈舊約〉一切祭典的事務已經廢止了。所謂「禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫」都是指著外邦人祭拜偶像的禮俗(或帶有色情成分)和不潔的飲食(不用宰殺卻用勒死牲畜)。
不用說，當然了，這些是信主的人絕對不可以的行為。(也不可能作的)。不過這一段經文，主要是在指著一個從異教願意歸正之個人(徒15:29 )要脫離異教的成分有關。卻與我們這裡所關注的、在主內、已經脫離異教的、廣義的「基督徒可否喫血？」的範疇無關。
要論到有關的地方，就是奉召作外邦人的使徒保羅所講論的。以下，就讓我們從他的教導談談，新約的信徒怎樣從一個不受猶太人的傳統身分並他們〈舊約〉祭典方面的拘泥，而從全新的角度，合宜看待此事。
使徒保羅在飲食上教導初代教會信徒的時候，論道：「有人信百物都可吃；但那軟弱的，只吃蔬菜。吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；…」(羅14:1~3)。
他有意指出，人在飲食上的信心或聖俗的認知有不同，(其因素有可能由於各人對基督的道理所能領會的地步、各人具有的知識程度有不同)，或因為個別的健康狀態、或體質的差異、對飲食的需求也有不同，…總之，就是要體諒軟弱(指信心不足或健康不佳)的人，不必因為拘泥飲食問題而落入要吃或不吃的爭論，叫人跌倒(失去信心)。
對於潔淨與不潔淨的觀念和態度，他直言「我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。」(羅14:14)
換言之，當人認為那食物或東西對他的健康(不論肉體或屬靈方面)不利的時候，對他就是不宜的了。
使徒認為在基督初創無罪的世界，凡物在上帝面前都是可喜悅的。甚至以後在基督永生大能與寶血恩典的底下，無物不能被神悅納，凡物皆可成聖。甚至只要主基督的吩咐或感動在心，就沒有不可的問題(徒10:14~15)。然而，不潔的問題，畢竟是因人心有罪而來。當人違背了上一段所謂知其不宜，卻故犯，其結果便是個人失去了健全的福祉。(這一點，與始祖在伊甸園吃禁果的案例是相同不悖的。)
(請查讀《歌羅西書》2:16,20 和 3:5,8,11,14-15)
保羅的聲明，是強調在基督裡，心靈的潔淨觀念重要過物質的觀念。無論甚麼，若個人心靈有不安，或沒有把握的事情，個人就要自約。我們的常識也告訴我們，吃東西有懷疑的話就不要吃，以免生病。 (不出於信心的，就是罪，羅14:23)
尤其，使徒在初代教會訓勉基督徒，在基督耶穌裡，神的命令，一切事情的準則，是以「基督」的道理，在我們心中做主，或說「叫基督的平安在我們心裡作主」(西3:15)。基督是以愛人為出發(這是律法的總綱) ，至終榮神益人。所以使徒說，凡事都要為基督的緣故。這是我們的平安。因此在有關於「喫血」的問題與信心上，我們可以相信，信徒只要符合愛神愛人的法則，便無不可。例如：
得到感動願意順命於那個感動而作完全人。
或慮及個人體質健全而節制飲食為要合乎主用。
或為人以傳統方法尋求鐵質食補時應注意衛生條件。
或為救護人命而勇敢捐血。
或在進行醫學上的輸血務要注意濾除不潔等。
這不是說我們大家都可以完全否定、拒絕血的價值，或者擺脫一切的轄制、放心去吃。信心的條件，有時是和個人身上的條件差異有關係(例如，當時的物質條件的充足與困乏、個人體質康健狀態與弱病當中)。
保羅相信在基督裡的人，是已經脫離了靠賴舊約那些在禮儀上的教育模式(西2:20~21)，而憑著在心中做主的聖靈的感動(或謂聖言指教)，便可學習到知識，有悟性，並產生信心的行為。但各人只要在行為實踐上，與那悟性或信心相違，有衝突、不安，那就是逾越了聖靈的指教，也違背主的旨意了。(那就是《羅14:23》所說的罪)。
醫學的發現豈無告訴我們，一顆事前不安、又造成事後自責的內心，對身體也是有害的。(這也是罪愆)
羅14:3 「吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為神已經收納他了。」
羅14:23 「若有疑心而吃的，就必有罪，因為他吃不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。」
羅14:19~23 …「你有信心，就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。」…
談論到了這裏，牧者該說的都說了。認識了以上，現在倘若有人問起你「基督徒可否喫血？」 你該不會先把 Yes 或 No 掛出來了吧！
到底甚麼時候該說 Yes 或者 要說 No，是很個人的。如果要正確地回答對方，應當是在了解到了某個需要幫助者真正的需求以後，才能作出的。
這也是為什麼，一個負責任的牧者，有時不會立即給出口頭上最簡單的答覆的理由原因。
基本而言，無論吃血或輸血，只要對救人命有幫助，何患不可。但宗教徒迷信不察，陷入錯誤的教義(異端)，難保不會換來悲劇不幸。(例如 耶和華見證人的錯誤 (用滑鼠點一下: 參見新聞 -〈耶和華見證人〉的錯誤例子)
最後，讓我們用以下使徒保羅的這段經訓做個總結吧。希望從大家在對於這個問題的回應時，在救世軍人的認知裡，是沒有異端的錯誤的。
提前4:3 他們禁止嫁娶，又禁戒食物（或作：又叫人戒葷），就是 神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。
提前4:4 凡 神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，
提前4:5 都因 神的道和人的祈求成為聖潔了。
~LSK
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對於這個問題的回答要是說得太直，不免令人覺得武斷。不過單看左邊的插圖，應該可以令人發現，Yes or No，見仁見智了。然而一旦問起「為什麼？」，在耳中聽到的理由答案千奇百怪。這會讓牧者憂心。
有人得便乾脆上前追問牧師，你的認為呢？
我的認為嗎？－
聖經在某些目的理由上是說過，活物(動物)的血不可吃，人血不用說了，本來就已經被吃在人裏面了。
對於一些很想追根究柢的人，如果以上的回答還不能夠滿意的話，我歡迎你在以下落落長的字句當中，現在就來把它弄個明白吧。
【研經】－首先我們把聖經中的舊約(最早出現的)有關經文舉出來：
上帝對以色列人有關血的教導，主要的經文如下—
舊約—
創9:3 凡活著的動物都可以作你們的食物。這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。
創9:4 惟獨肉帶著血，那就是他的生命，你們不可吃。
利7:2 人在那裏宰燔祭牲，也要在那裏宰贖愆祭牲；其血，祭司要灑在壇的周圍。
利17:10 凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若喫甚麼血，我必向那喫血的人變臉，把他從民中剪除。 利17:11 因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。
利17:12 因此，我對以色列人說：你們都不可喫血；寄居在你們中間的外人也不可喫血。
利17:13 凡以色列人，或是寄居在他們中間的外人，若打獵得了可吃的禽獸，必放出他的血來，用土掩蓋。
利17:14 論到一切活物的生命，就在血中。所以我對以色列人說：無論什麼活物的血，你們都不可吃，因為一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。
利7:26 在你們一切的住處，無論是雀鳥的血是野獸的血，你們都不可喫。
利7:27 無論是誰喫血，那人必從民中剪除。
申12:16 只是不可喫血，要倒在地上，如同倒水一樣。
申12:23 只是你要心意堅定，不可喫血，因為血是生命；不可將血（原文是生命）與肉同喫。
申12:24 不可喫血，要倒在地上，如同倒水一樣。
申12:25 不可喫血。這樣，你行耶和華眼中看為正的事，你和你的子孫就可以得福。
神為何要求以色列人不可喫血？並說，論到活物－「血就是他的生命」？(利17:14)
我想，在這問題上，我們所要理解的地方，並不是血可吃否？(尤其許多國人曾經吃過) 而是:
為何《聖經》的要求如此？ 又，「舊約」和「新約」有不同麼？
【用信心查考】－《聖經》說：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據」(來11:1)。這以下三點，是渴望理解的讀者，在心理上需要的準備。
(一)神愛世人(約3:16)，我們相信上帝的理由絕對不是自私的，因為十誡裡面要求「不可殺人」，祂喜愛拯救，不樂見生命死亡，所以熱心為人定規，或有要求的話，其中必有愛的理由成分。
(二)神是先知，祂總是把自己深奧之作為的啟示，在人尚不能理解時，言明在前頭。而人的理解總是在事後、或從事成以後的仔細檢驗中去發現。例如科學家的發明、或今日醫學的發現。
(三)神造萬物，生命來自於生命。龍歸龍，鳳歸鳳，「各從其類」。甚麼樣的生命屬性，只能落歸於相同的生命屬性。此外，神也有絕對的主權，為萬物決定其行為。
因此之故，我們對聖經應當存著謙虛和敬畏之心來察考，因為我們對上帝的知識，將會來自於這些信心當中。讓我們再一次回歸到問題要點吧：
神為何要求以色列人不可喫血？並說，論到活物－「血就是他的生命」？(利17:14)
在思考這個題目之同時，要先知道「血」是什麼？
血液是活物的生命，這是指血液就是活物的「生命之液」。因為血液若污穢(污濁感染)就易生百病，失血過多就必死亡。
【還有一些相關的問題如下，也需要探察】－
血的成分與功用為何？
神說「不可喫血」，是在要求飲食之物絕對不可有血的成分，或者不可以喝生血、屍血？
(畢竟在食用紅肉時一定會含有微量的殘血，要嚴格起來的話，不可吃血就等於不可吃肉)
在為人贖罪的儀式上，神為什麼要用「犧牲的血」？
(以活物犧牲的血代替人血)
舊約認為「血是污穢」的觀念，但是，新約耶穌舉起杯曰祂的血是可以喝的，有衝突麼？
【血的成分與功用】－今日由於醫學之成就，使我們知道血的成分，其潔淨與否和健康有絕對的關連。
例如：
血元素與功用：代謝作用。
血液中之其他成分：代謝廢料、疾病、傳染病、化學成分(內分泌、藥品、毒素)、
血的醫學常識：輸血與不潔的感染源的關係 (例如愛滋病目前在未開發國家有20~50%感染率，開發中國家有10%的感染率。)
屍血：含肉體死亡釋出的毒素，加速屍體腐敗。
從這份清單，難免讓人直覺血液是汙穢的。事實也是如此。當人類始祖犯罪，吃了禁果之後，身體的衰敗機制被啟動了，人的血液當中就有這種成分。(創2:17)
至於人類為要敬天贖罪，流血獻祭的由來也是從創世記第三章就開始了(創3:21)。
後來，在上帝為脫離了異族統治的以色列人定規「血」在祭典當中的使用方法之前，外族異邦已經把血用在宗教儀式上。例如喫血、奠血、血祭風俗等。(參利17:1~4)。又譬如，中國人飲食文化中的喫血與補身觀念，乃是把血與食物等同的用法。然而，上帝之天啟，頒給以色列人的法則，有其特殊(聖別)之處並導正的作用。
上帝的法則：不可吃血，在舊約的理由，分析最主要有三：
◆宗教儀式上的理由—神賦予血有神聖的意義和用途－關係生命的救恩。
◆衛生的理由—凡活物體內的廢物病毒藥物等等都溶在血液中，而且祭牲之血性與人不容－關係肉體的健康。
◆道德上的理由—十誡不可殺人，亦即不可流人血，或殺人取血，或輸給不潔或屬性不合的血，意思相同－關係人道福祉。
在新約中，主基督又立了新約—我的血是可以喝的(無罪污的人血)。 這又是甚麼道理呢？
主耶穌的血是救人的血—贖罪的血，救命的血。
證諸今日科學進步，醫學發達，在醫院輸血必須經過篩選，選擇檢驗過乾淨的血源，這其中過程，就有基督寶血救恩的影子。
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【心得分享】－ 在讀者們先經過了上述的腦力激盪之後，以下就是我個人研經、信仰的心得分享了。
〈血與道德的關聯〉
神從人之初，便已經指出害人死亡的不道德(創2:17)，並警告流人血是傷害他人生命的罪(創9:5)，而且頒佈「不可殺人」的憲法(出20:13)。
異教徒獻祭的「流血」行為，大凡以神明嗜血、而用血祭為禮物取悅神明、或贖罪以息天怒等種種之目的。為達個人目的，異教徒在祭典中既沒有潔淨與聖別的觀念，且採取種種不乾淨衛生的飲食，與不人道的傷害行為，不但殺牲用獸血、又殺害兒女用人血獻祭。其行徑對上帝而言，與其在向 神贖罪，其實是一種邪惡可憎的殺人行為，其罪必面臨天譴之審判，乃自取滅亡的行為。上帝恐怕祂救出埃及，要遷入迦南的選民也學從他們的樣子而墮落滅亡(賽5:75，結33:25)，必須親自教育指示他們，正當的祭禮。
由於異教徒的祭典，既不人道也不符合上帝的旨意。上帝便以自己的律法指示其選民，在取悅祂的祭典中，惟可用犧牲替代，且此「血」具有神聖而重要的意義或預表。其儀式的做法，若不符合耶和華的吩咐，即與道德律(天理)相違，那流血的「罪」便歸其人身上。(參見 利17:3~6)
宜留意的，在《利7:27》上帝不是說喫血會死，而是會被「治死」(對違法者重刑處死矣)，所以「不喫血」的要求，是除了成全道德良知，還有法律上的理由。而不是食物本身有立即的危險問題(吃了會死的理由)。
(蓋當時人類不諳輸血的醫學，對於血的用途缺少知識。而上帝使人健全的法則，立意上除了預防，尚有其救恩方面之先知性啟導作用。)
〈血與飲食的關聯〉
《申12:23》上帝的命令，也是為聖別教育 (使百姓在飲食上學習潔與不潔、分別為聖) 的意義和目的。
我們若從人性出發，觀察動物的飲食行為不免覺得凶殘，「獸」類的獵食行為，往往就是將血與肉同喫。「人」是被 神聖別出來的族類。要與獸的生命型態有分別。
《利17:13》「血」乃生命之液，血液的氣氛可引來覓食的野獸，故平時為食物宰殺時，血流於地，絕非時人在曠野群居生活裡所樂見的景象。當百姓還在曠野時，上帝基於環境衛生與野外安全理由，吩咐即使獵物的血，都應當掩埋處理。以後又對於進入應許之地後作了吩咐，可將血倒地上如倒水一般(申12:16)，這是因為獸的威脅減少(申7:22)，環境的限制條件放寬 (利26:6)。
(尤其在屬靈上而言，那許可，也有基督後來捨身血流於聖地的預表。)
喫血也會讓人想到中國人的食補觀念(認為吃血補血)，這其實是因為環境中的苦難與貧乏(沒有東西吃)所造成的飲食文化觀念，或說沒有別的方法的方法。若根據今日醫學上的研究，這種補身法，其弊大於利。即使在今日醫學發達的西方人，對這種食補觀念也絕不會推崇或苟同。我們只要從上帝先知性的話語，便可以知道一斑。
《利17:14》說活物的「生命」就在血中。論到獸的生命之液，其血氣、血液中的成分、廢物、毒素、與人有很大不同，其血型或血的屬性與人原本就是不相配，從事實的觀察也千真萬確。實驗證明，即使用水來煮熟血塊，也無法將夾雜其中的廢物清除釋出。我們也可以從醫生輸血，絕不會用獸血為人輸血(有危險性)，來學習這個道理。人不應接受或取食會玷污自己身體的任何食物。「不可吃(不潔之)血」乃是上帝教導人分別為聖的命令與人類學習愛護自己的重要原則。
是故可見，遵守上帝要求「不吃血」，才是我們身體的保健之道。(這是建議，不是命令。畢竟我們不是猶太人，也沒有吃血會被治死的法律。)
(然而我們需承認上帝所謂「吃」這個意念，在血的醫學未發達的昔日也許只能被常人理解為飲食 (由口而入) 的行為。在今日則當然地包括「輸血」在內。)
〈血與祭典的關聯〉
再從這個方面來思考，「不可喫血」這命令的目的上，也不是專門針對飲食而言。(其實，就我們一般的飲食料理上而言，想要對紅肉上的血液絲毫不沾，亦即將留在牛羊魚肉中的血百分之百完全去淨，是不可能的)，也是對獻祭儀式的一項規範。在祭典中，上帝對血的用途已有定規，不可擅自妄用濫為。
《利17:10~11》上帝視祭典中的犧牲之血，為 神在人的生命得救上之一種立約的記號 (出24:8)。因在上帝的指示中，奠祭的血與「除罪血」的預表意義有關。
在祭典上喫血之舉、或奠血卻不按照 神所要的方式去做，就是破壞上帝所要之神聖祭典的行為，是違約而又可憎的。
也可以說，神視破壞生命之約使人不得救恩，等同於鬼魔之道的殺人行為。對於違背之人的處置，也與淫邪悖逆無異(要擔當自己的罪被治死)。
因此很顯然，「不可喫血」這個命令，與 神對祭典內容之法例的看重，才是最大最直接的關係。違背者是破壞了這個立約之血—「除罪」之神聖祭典的行為 (參見利7:22~27)，將會受到律法制裁，而被「剪除」－亦即秉除於這個「生命之約」以外。
請看，在《申12:23》上帝的命令也可說和祭典有關聯。「不可將血（原文是生命）與肉同喫」(類如獸性)，因祂聖別了祭典上的血與肉預表各有不同。上帝規定獻祭時，血(祭牲生命)獻壇上，肉作食用(預表團契分享)。
即使是祭司們，在聖所外院殺牲獻祭的條例(利6:26)，也必須將兩者分別出來，在儀式中把立約的血彈在衣服上，肉可吃。但若是在聖所內獻上的，因著特殊預表的意義，則兩樣都不可吃(利6:30)。
事實上在當時的許多宗教行為上，不論外邦人的偶像崇拜、迷信祭拜的邪教異端、或以色列人的獻祭儀式，都和「流血」有關係 (參利17:7)。唯上帝吩咐摩西要曉諭百姓，以色列人在獻祭上如何用「血」，已經有正當而不可逾越的規定。(參利17:1~16)
另一個重要的觀念是要求使用「活物」的血(利17:11)，而非死屍的血。這裡的「活物」主要不是指「人類」(參創2:7,5:1~2，它多半在指動物)，聖經上通常不用「活物」來稱呼按著 神的形象樣式受造的人類，而是用「活人」。 這個用犧牲代替人血的觀念與「血的詛咒」有關，因為由於「人類」始祖的罪，世人肉身的詛咒在血中了。
因為世人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀，人血已受到死的詛咒而無用，也無人能夠成為祭壇上的聖潔羔羊。故只能等候無罪的基督來到，為所有人類一次獻上永遠的贖罪祭。
在此之前，上帝為了教導贖罪的觀念，採用溫馴未被詛咒過的「活物」(家畜)的血來替代。雖然在其中並無實質的贖罪能力(賽1:11)，而唯有肯受教，從當中的預表意義，學習並相信神藉基督順命以至於死的贖罪計畫的人(亦即有信心的人)，才能得到神的喜悅。(羅10:5)
〈血與醫學的關聯〉
現今再從醫學知識上來看血液，它是活體新陳代謝過程中最污穢的，成分中有廢料，如廢棄體素、還可能有化學藥物、傳染病等，如果取之以飲食，固然衛生堪慮。尤其屍血，經研究已經發現，活物若自然死亡之時刻，身體會釋放高度的毒素在血液中，加速屍體腐敗。(參利未記七章12~13節，結44:31)
事實上，醫學已經證實，人體(或有血氣的動物)從死亡機制一開始啟動的時候，便會逆向操作，加速退化敗壞。原本分泌有助生命的體液、荷爾蒙等機制，開始逆向釋放出可致死的毒素。(這豈不是《創2:17》「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」的明證麼。)
據《大英百科全書》記載：在動物的血液與身體組織內含有各種毒素，包括尿酸及其他體內的有毒排泄物。
據傳美國愛爾姆•哈力斯在其著作《惡念致毒》(BadThoughtsCreatPoisons)中說：“在華盛頓心理實驗室所作的試驗，顯示人的惡念能在生理上引起化學變化，產生—種毒質注入血液，使身體生病。其中妒忌毒質之凝集物，可在幾分鐘之內毒死一隻豬；而內心充滿深刻怨恨達—小時者，其毒汁之凝集物可毒死八十個人。”
這使我們更加相信，《聖經》所言，「喜樂的心乃是良藥，憂傷的靈使骨枯乾。」的箴言。(箴17:22)，又說，「生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落。」(弗4:26) 這又是一個上帝愛世人的明證和祂所啟示先知性的話語。
食肉具有危險性的一個主因，就是凡是肉類都含有屍毒。因為毒素是在血液中。此點也可從今日電宰屠體為求新鮮，不容自然死亡但宰殺於瞬間，故提高了新鮮衛生可想而知。至於通過保鮮處理之肉類中，仍然有微量的血殘留(但經過煮熟食用其衛生問題可被忽略) ，是肉類無法在自然環境下保存很久的主要原因。這是古人早具有的常識。在傳統市場一般當場宰殺之活物，新鮮度固比自然死亡者高，其血，對好食補的中國人而論，才有食補的價值。
另外，醫學上的「捐血」、「輸血」，也有相通的理由。它必須篩選出清潔的血質作庫存。尤其它用的是「人血」。我們知道「獸血」固然衛生可慮，但不乾淨的人血，直接用在輸血上也是最危險的。請注意上帝的命令涵蓋「一切活物的血」(利17:14)。這表示各種有血肉的動物 (和人血) 都在不潔中，無法滿足神的要求。
然而，醫學上只有採直接以「人血」，為人進行輸血才能救人命。所以「人的血液」可以救人命。但必須用乾淨的血源。這與基督的寶血赦罪之救恩相通。
因此在聖經上說「不可喫血」的這個條例，可以說，除了涉及上面論到之衛生顧慮、道德、或與祭典儀式有關聯外，再拿主耶穌立下祂的「新約」(路22:20)，並從死裡復活以後，開始發展至今的現代醫學之輸血救命的角度來看它時，耶穌的立約與「舊約」律法儀文，會否有衝突呢？或是唯一的例外呢？
〈血與基督的關聯〉
在舊約中，認為血液是污穢的觀念主要和聖別(成聖或分別為聖)的觀念與及祭禮的觀點有關。(當然這同時也啟迪知識和帶給聖民在保健方面的福祉。) 首先，出埃及前夕，上帝指示以色列人要把逾越節羔羊的血打在門框門楣上(預表靠基督捨身寶血遮蓋護庇)。其次，百姓到了曠野 (前往聖地中途) 時，受教於祭禮上必須把血灑在會幕門口的祭壇上。
至於在平時，宰殺之血要倒在地上。這一切其中，唯有那獻在壇上之代罪羔羊的血被稱為「除罪血」，可以為百姓贖罪 (這是憑靠義理上的救贖信心而非被成全的贖價)。
上帝不只一次規定用「血」的方法，凡事藉著犧牲的血祭這樣的聖別方式，其目的在教育百姓(包含全人身心靈的)潔淨的觀念，從而明白有關基督救恩的事。其儀式上的意義，也都與基督的預表有關聯。(提後3:15)
上帝為何以逾越節之羔羊血的祭典當中的「血約」，作為生命之約，因血液代表活物的「生命」。事實如此，上帝也取其意義，而以獻祭的血作為與百姓世世代代立約之血(生命)，藉以預表基督的救贖(利17:11)。只是，壇上的血，皆為犧牲之血。最完美的，當然是以無罪無瑕的人血。那也就是基督親自到世上來(道成肉身)的理由和目的。
是故，在〈新約〉中，基督來了，祂針對「不可喫血」這條法例，賦予了新的意義 。 耶穌是選在受難的前夕說：「這是我與你們立約之血」。又說祂肉可喫、祂血可喝，在自我揭示了基督即是逾越節的羔羊，其生命之液是聖潔可除罪污的，可使人從血(生命)的罪律得釋放。
〈血與罪律的關聯〉
甚麼是「罪律」呢？「罪律」由來發生於伊甸園，始祖違背 神的律法在飲食上玷污了生命，自取敗壞，因上帝警告說喫那果子會死，而不是被治死。所以世人的血液自從那時，轉化成了使人步向衰老死亡的、血氣的、罪污的，不符合神意，不被神悅納的生命之液，而且在千古歷史的轄制中無一人能夠證明靠自己可以改變這命運。我們的確需要透過一種救贖 — 藉著喝血的方法，來潔淨、補救，就好像有毒壞血需要洗腎、失血需要輸血、貧血需要補血…，否則便無從改運。耶穌也明示信祂的人可喝祂的血(接受祂能贖罪的生命)而得到使神滿意，無罪污的新生命。
(這樣你看得出來麼，基督在十架上捨己，是在捐出祂聖潔的寶血。我們有愛心捐血的人，也要學習注意衛護自己寶貴的血液。)
對照前述《血與醫學的關聯》，論一個基督徒的血液，毒素應該是少到最低的，因為除去了對身心靈有害的東西，例如不良嗜好，不吸毒不抽菸不喝酒，脾氣變好，除了喜樂的心，沒有忌妒、怨恨、苦毒在心中；清心寡慾，…這可以見證「除罪血」的功效。亦即在基督裡罪得赦免，血得潔淨的真實。(就像耶穌生命之液，湧流於肉身之內。)
〈舊約禁令與新約信徒的關係〉
何謂「新約」？所謂「新約」，也就是指基督來到了以後，以「人血」(祂自己的寶血)取代舊約「活物」的獸血；以十架上的犧牲，取代祭壇上的獻祭儀式的一個立約。
祂既然立新約，是為撤去舊的，而重新以自己的血為「立約的血」，取代了舊約用活物的血代表的「除罪血」或「立約之血」的那道「不可吃血」之禁令。
又因祂完美無瑕地成全(應驗)了和祂有關之祭典儀式當中的一切預表意義以後，便與信徒進入了一個在聖靈中的，比起那舊約的命令的轄制，是更自由活潑的，也更具實質意義的關係當中。
在這意義之中，「新約信徒」與基督的關係，不是要加入成為那些與舊約祭典立約的選民。他們乃是以靠賴基督寶血的聖靈，(而非靠賴舊約祭典儀文)，已經被聖靈所承認接納為神的兒女，也共享那賜給亞伯拉罕後裔的應許。 (羅7:6、弗3:6,2:19、加3:7,14,29)
總上言之，在舊約，上帝說「不可喫血」，是一道在祂與以色列選民的關係上，有目的的禁令。禁止喫血最主要是一個宗教上的法例。是一項有關於罪污之觀念的教育。為使人知罪(認識生命的不潔)，又為把罪污的血(生命)與聖潔的生命分別出來的律例。
在新約，主耶穌的來到是要成全律法當中的義理，而非廢去。舊約律法有規定不可喫血，因為那完全者還未來到。現在救贖主既已來到，完成十架流血贖罪功勞，這條律法既已被成全，其祭典從那時之後也已經停止了。
說到這裡，想要問到底「基督徒可不可以喫血？」你在「個人的心中」有答案了麼？(大多數的基督徒對這個問題，理解到這裡，心中應該會有一個底了。然而可預料的，問題並未完全解決，答案也仍然有分歧。)
讓我再想想看…我感覺到或許…有些人是否還在納悶一個問題…「肉類帶血也是不潔的啊，為什麼上帝當初賜給亞當吃素，卻告訴挪亞可以吃葷？」…好，我們來解決一下這些個也算是在這一個「問題中的問題」的問題。
【洪水之後的新世界，為何上帝賜給人吃葷呢？】－上帝對世界的救贖計畫是分階段一步一步啟示給人的。在伊甸園祂初步用動物犧牲的皮衣，賜給罪人做遮蓋(創3:21)。到了洪水之後，上帝開始進行下一步的救贖計畫，上帝揀選救人的作為，是與血肉的記號(捨命)有關係。例如用牛、羊、鴿等，被祂運用來做表記。上帝這樣做，是在顯明和表示上帝創造的活物當中，有基督的聖道在其中。
人把動物當作食物，不免要殺生流血。人竟可以如此天天飲食吃肉。上帝這樣的恩賜，其實是在為基督要成為我們天天的贖罪祭做見證。
(在這作法其中，祂其實是放寬殺牲流血的限制，但仍禁戒殺人。創9:5)
【為何上帝賜給人吃動物的肉，卻禁吃其血？】－從上述的知識知道，吃肉要比吃血放心多了。吃的方法是吃動物肉要注意禁止吃血。「那就是牠的生命」，意思在指出那就是牠的生命屬性，因為獸的血和人的血不合。這其中也有基督的聖血與罪人的汙血與神所要的祭不合的表記意義。
人血被罪玷汙與神的生命不合，正如獸血與人血之生命屬性不合。惟上帝取其牲畜溫訓的屬性，作為那位代替人捨命贖罪的基督，順命以至於死的表記意義。
這個吃肉不吃血的吩咐，最初是上帝給挪亞的禁令。在以色列人出埃及之後，上帝給他們的誡命和訓示也是一樣的。
˙這吩咐並不是吃血會不會立刻致命的問題，而是因為上帝自始把對於動物的取用法則，放在基督恩典裡面來運用。
˙祂分別為聖地對以色列人定規了贖罪祭禮當如何用血的儀式。是為要使百姓脫離拜偶像之異教成分，教導全然成聖的觀念，並啟示百姓，神要以基督潔淨之血為人除罪的道理。
血液是活體身中，最汙穢的，任何新陳代謝都在血中運送，不吃動物的血，對個人衛生有幫助。尤其在飲食上，生血、屍血是主要的顧慮。肉類中殘量煮沸過的血，是不必過度驚慌的。
牧者為何要這麼說？這是要安慰人，不要因為不小心吃到一些有微量殘血的熟食，會擔驚駭怕。
【舊約不可吃血的禁令，也適用於新約麼？】－我個人要指出，有一些人把以下的經文視為〈新約〉對於這個禁令的態度。(其實是錯用了地方)
徒15:16 正如經上所寫的：此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，
徒15:17 叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。
徒15:18 這話是從創世以來，顯明這事的主說的。
徒15:19 「所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人；
徒15:20 只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。
………
徒15:29 就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。願你們平安！」
這是在猶太人當中傳道的使徒雅各，論到要如何要求、改變、或導正當時要信主歸正的外邦人，離開他們原本的宗教行為，轉化到基督信仰生活的「個人意見」。
其中的重點是離棄拜偶像的器物和血祭、異教徒與色情不分的禮俗，違反聖經的男女關係或婚姻習俗，以及和衛生有衝突的飲食或習性。全部基本上都和猶太人〈舊約〉祭典當中所認為不潔(不聖潔)的觀念有關。雖說這是〈舊約〉的觀念，卻不是〈舊約〉的全部(例如行割禮未包括)，而是為了不為難非猶裔之人最起碼的要點。但可以看出，所關心的問題仍不離三，(1)是宗教祭典、(2)飲食衛生、(3)道德規範。這些全都和祭拜偶像的禮俗，與基督信仰不容的地方有關係。
可是論當時的背景，在猶太人當中有關〈舊約〉一切祭典的事務已經廢止了。所謂「禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫」都是指著外邦人祭拜偶像的禮俗(或帶有色情成分)和不潔的飲食(不用宰殺卻用勒死牲畜)。
不用說，當然了，這些是信主的人絕對不可以的行為。(也不可能作的)。不過這一段經文，主要是在指著一個從異教願意歸正之個人(徒15:29 )要脫離異教的成分有關。卻與我們這裡所關注的、在主內、已經脫離異教的、廣義的「基督徒可否喫血？」的範疇無關。
要論到有關的地方，就是奉召作外邦人的使徒保羅所講論的。以下，就讓我們從他的教導談談，新約的信徒怎樣從一個不受猶太人的傳統身分並他們〈舊約〉祭典方面的拘泥，而從全新的角度，合宜看待此事。
使徒保羅在飲食上教導初代教會信徒的時候，論道：「有人信百物都可吃；但那軟弱的，只吃蔬菜。吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；…」(羅14:1~3)。
他有意指出，人在飲食上的信心或聖俗的認知有不同，(其因素有可能由於各人對基督的道理所能領會的地步、各人具有的知識程度有不同)，或因為個別的健康狀態、或體質的差異、對飲食的需求也有不同，…總之，就是要體諒軟弱(指信心不足或健康不佳)的人，不必因為拘泥飲食問題而落入要吃或不吃的爭論，叫人跌倒(失去信心)。
對於潔淨與不潔淨的觀念和態度，他直言「我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。」(羅14:14)
換言之，當人認為那食物或東西對他的健康(不論肉體或屬靈方面)不利的時候，對他就是不宜的了。
使徒認為在基督初創無罪的世界，凡物在上帝面前都是可喜悅的。甚至以後在基督永生大能與寶血恩典的底下，無物不能被神悅納，凡物皆可成聖。甚至只要主基督的吩咐或感動在心，就沒有不可的問題(徒10:14~15)。然而，不潔的問題，畢竟是因人心有罪而來。當人違背了上一段所謂知其不宜，卻故犯，其結果便是個人失去了健全的福祉。(這一點，與始祖在伊甸園吃禁果的案例是相同不悖的。)
(請查讀《歌羅西書》2:16,20 和 3:5,8,11,14-15)
保羅的聲明，是強調在基督裡，心靈的潔淨觀念重要過物質的觀念。無論甚麼，若個人心靈有不安，或沒有把握的事情，個人就要自約。我們的常識也告訴我們，吃東西有懷疑的話就不要吃，以免生病。 (不出於信心的，就是罪，羅14:23)
尤其，使徒在初代教會訓勉基督徒，在基督耶穌裡，神的命令，一切事情的準則，是以「基督」的道理，在我們心中做主，或說「叫基督的平安在我們心裡作主」(西3:15)。基督是以愛人為出發(這是律法的總綱) ，至終榮神益人。所以使徒說，凡事都要為基督的緣故。這是我們的平安。因此在有關於「喫血」的問題與信心上，我們可以相信，信徒只要符合愛神愛人的法則，便無不可。例如：
得到感動願意順命於那個感動而作完全人。
或慮及個人體質健全而節制飲食為要合乎主用。
或為人以傳統方法尋求鐵質食補時應注意衛生條件。
或為救護人命而勇敢捐血。
或在進行醫學上的輸血務要注意濾除不潔等。
這不是說我們大家都可以完全否定、拒絕血的價值，或者擺脫一切的轄制、放心去吃。信心的條件，有時是和個人身上的條件差異有關係(例如，當時的物質條件的充足與困乏、個人體質康健狀態與弱病當中)。
保羅相信在基督裡的人，是已經脫離了靠賴舊約那些在禮儀上的教育模式(西2:20~21)，而憑著在心中做主的聖靈的感動(或謂聖言指教)，便可學習到知識，有悟性，並產生信心的行為。但各人只要在行為實踐上，與那悟性或信心相違，有衝突、不安，那就是逾越了聖靈的指教，也違背主的旨意了。(那就是《羅14:23》所說的罪)。
醫學的發現豈無告訴我們，一顆事前不安、又造成事後自責的內心，對身體也是有害的。(這也是罪愆)
羅14:3 「吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為神已經收納他了。」
羅14:23 「若有疑心而吃的，就必有罪，因為他吃不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。」
羅14:19~23 …「你有信心，就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。」…
談論到了這裏，牧者該說的都說了。認識了以上，現在倘若有人問起你「基督徒可否喫血？」 你該不會先把 Yes 或 No 掛出來了吧！
到底甚麼時候該說 Yes 或者 要說 No，是很個人的。如果要正確地回答對方，應當是在了解到了某個需要幫助者真正的需求以後，才能作出的。
這也是為什麼，一個負責任的牧者，有時不會立即給出口頭上最簡單的答覆的理由原因。
基本而言，無論吃血或輸血，只要對救人命有幫助，何患不可。但宗教徒迷信不察，陷入錯誤的教義(異端)，難保不會換來悲劇不幸。(例如 耶和華見證人的錯誤 (用滑鼠點一下: 參見新聞 -〈耶和華見證人〉的錯誤例子)
最後，讓我們用以下使徒保羅的這段經訓做個總結吧。希望從大家在對於這個問題的回應時，在救世軍人的認知裡，是沒有異端的錯誤的。
提前4:3 他們禁止嫁娶，又禁戒食物（或作：又叫人戒葷），就是 神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。
提前4:4 凡 神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，
提前4:5 都因 神的道和人的祈求成為聖潔了。
~LSK
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~ LSK
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