最早的死刑條例
這世界自有人類以來，死刑的法條便已經存在。而且，還是法條之首，(第一條也)。
熟悉《聖經》者不會忘記這個記載，自上帝創造祂的僕人亞當之後，將他安置在上帝的園子(伊甸園)，同時立下世界第一個可以判死刑的天條。 (創2:15~17) (註)
於是始祖亞當將這命令傳達給他的女人夏娃。使他們知道，(在「失樂園」之前)，他們必然可以過著永遠幸福快樂的日子，只要他們不去觸犯上帝的這個禁令。
撒但卻引誘人質疑這條禁令的正當性 (創3:4~5)。他們果真受了引誘，迷信地聽信謊言，陷入不明究裡、不知天高地厚不怕死。二人中有人失迷，有人明知故犯。結果也事與願違，懷疑者(複數)因為以身試法，而賠上了永生生命。
死刑是最終的手段
分析這一事件，撒但表面上的質疑看似合理，因為始祖觸犯這誡命之後，他們並沒有倒地不起，而是失去了天寵，被驅趕逐出樂園，失去了永遠的快樂幸福。然而雖報應如此，《聖經》並未表示，上帝對付罪犯的審判已經執行完畢。
請看 來9:27－「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」這是說:死刑尚未徹底執行，死刑條例仍然有效。
那麼，有人問，上帝是說：「你吃的日子必定死！」(註一)有甚麼理由，祂不在當時執行完畢？祂對於「死刑」態度如何呢？
大家看得出來麼？
上帝故意延後的態度是有意製造機會，祂一方面計畫使罪人得救贖悔改重生(註二)，主耶穌說了：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生。」(約3:16) 另一方面，並沒有廢除死刑的想法，祂也已訂下最後審判日，留給鬼魔和那些拒絕祂救恩的人。
所以，相較於某些一昧奉人權之名高喊「廢除死刑」者，上帝的做法，不偏不倚。
讓我們的良知從上帝學習
基督徒認為在人間，對待必死罪犯，死刑不必是唯一的選擇。(這一點考驗著受害者或當事人、司法與執法者的智慧)。上帝伊始的作法，認為讓律法誡命存在人間，有其必要的價值。因為畢竟，法條存在若我不犯，其存如廢。
然而自古以來，律法的功用在於使人知罪。遺憾的，對於罪罰，律法只得公義(以牙還牙)的罰則，律法主義者在需要寬容之處固有不能。
但上帝在一個沒有人能夠誇稱自己是義人的罪惡人間，透過耶穌基督祭出祂超乎律法主義的公義。親自成為在死行犯之十字架上的代罪羔羊，來喚人知罪，勸人悔改。
這一種用愛感化、白白的恩典，使悔罪之人的生命(心靈徹底)翻轉，成為能夠貢獻社會的新生命，也等於是一個死刑的完成。因為那一位以犯罪為樂、愛犯罪的惡者，已經死去。如今活著的，不再是那惡者，而是一個悔罪厭惡罪惡的新人。
愛與恩典是上帝留給律法主義者的新課題
總結以上各點就是：「死刑」故可尚存，作為一個不廢的誡命。但《聖經》使人確信，在人間令一個坐以待斃的人良知發現，有積極悔改向善的機會來回饋社會，論到了耶穌基督的愛 (註三)，有優先權，其價值亦遠勝於死刑。
所以，從上帝創世到如今而言，律法在此道有不能的遺憾固仍存在，但若(不論加害者或受害者雙方)人心中，仍離上帝很遠，無法相信、接受耶穌基督的愛，心中那一個律法主義而有的仇恨，即是一個除了以牙還牙之外，永難打開重生之門的枷鎖。
這麼說，不是因為那些受害人死抱著律法的公義為自己討公道有錯，而是上帝的恩典之舉，已經打破律法主義的創意，在死抱律法主義者的世界，總是一個死結，難以落實在人間。
附註：
註一：《創2:17》上帝說：「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」這裡的「必定死」原文是兩個「死」(H4191)，有強調的意思。這個「死」不是自然死亡，而是受罰之死，例如 治死(被判死刑)、殺死、被消滅等。
這預言和《聖經》在《啟示錄》有所謂「第二次的死」的審判，相呼應，不是虛言。(啟2:11,啟20:6,啟20:14,啟21:8)。按《啟示錄》的意思，眾人都像罪惡世界裏違背神的受害者，背負罪債而活在第一次的死裡，等候將來第二次的終審。但在上帝的恩賜 － 基督裡得救恩洗清自己的罪惡，成為新造之人者，那第二次的死(永死刑罰)，被免去了。
註二：第一個始祖亞當偏行己路犯罪叫人死，上帝為我們預備後來的亞當 － 完全能夠遵奉上帝旨意的耶穌基督，並為罪人作代罪羔羊叫人活。這是上帝的公義、慈愛、恩典和真理。這就是基督徒信仰的內涵。這世界自有人類以來，死刑的法條便已經存在。而且，還是法條之首，(第一條也)。
熟悉《聖經》者不會忘記這個記載，自上帝創造祂的僕人亞當之後，將他安置在上帝的園子(伊甸園)，同時立下世界第一個可以判死刑的天條。 (創2:15~17) (註)
於是始祖亞當將這命令傳達給他的女人夏娃。使他們知道，(在「失樂園」之前)，他們必然可以過著永遠幸福快樂的日子，只要他們不去觸犯上帝的這個禁令。
撒但卻引誘人質疑這條禁令的正當性 (創3:4~5)。他們果真受了引誘，迷信地聽信謊言，陷入不明究裡、不知天高地厚不怕死。二人中有人失迷，有人明知故犯。結果也事與願違，懷疑者(複數)因為以身試法，而賠上了永生生命。
死刑是最終的手段
分析這一事件，撒但表面上的質疑看似合理，因為始祖觸犯這誡命之後，他們並沒有倒地不起，而是失去了天寵，被驅趕逐出樂園，失去了永遠的快樂幸福。然而雖報應如此，《聖經》並未表示，上帝對付罪犯的審判已經執行完畢。
請看 來9:27－「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」這是說:死刑尚未徹底執行，死刑條例仍然有效。
那麼，有人問，上帝是說：「你吃的日子必定死！」(註一)有甚麼理由，祂不在當時執行完畢？祂對於「死刑」態度如何呢？
大家看得出來麼？
上帝故意延後的態度是有意製造機會，祂一方面計畫使罪人得救贖悔改重生(註二)，主耶穌說了：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生。」(約3:16) 另一方面，並沒有廢除死刑的想法，祂也已訂下最後審判日，留給鬼魔和那些拒絕祂救恩的人。
所以，相較於某些一昧奉人權之名高喊「廢除死刑」者，上帝的做法，不偏不倚。
讓我們的良知從上帝學習
基督徒認為在人間，對待必死罪犯，死刑不必是唯一的選擇。(這一點考驗著受害者或當事人、司法與執法者的智慧)。上帝伊始的作法，認為讓律法誡命存在人間，有其必要的價值。因為畢竟，法條存在若我不犯，其存如廢。
然而自古以來，律法的功用在於使人知罪。遺憾的，對於罪罰，律法只得公義(以牙還牙)的罰則，律法主義者在需要寬容之處固有不能。
但上帝在一個沒有人能夠誇稱自己是義人的罪惡人間，透過耶穌基督祭出祂超乎律法主義的公義。親自成為在死行犯之十字架上的代罪羔羊，來喚人知罪，勸人悔改。
這一種用愛感化、白白的恩典，使悔罪之人的生命(心靈徹底)翻轉，成為能夠貢獻社會的新生命，也等於是一個死刑的完成。因為那一位以犯罪為樂、愛犯罪的惡者，已經死去。如今活著的，不再是那惡者，而是一個悔罪厭惡罪惡的新人。
愛與恩典是上帝留給律法主義者的新課題
總結以上各點就是：「死刑」故可尚存，作為一個不廢的誡命。但《聖經》使人確信，在人間令一個坐以待斃的人良知發現，有積極悔改向善的機會來回饋社會，論到了耶穌基督的愛 (註三)，有優先權，其價值亦遠勝於死刑。
所以，從上帝創世到如今而言，律法在此道有不能的遺憾固仍存在，但若(不論加害者或受害者雙方)人心中，仍離上帝很遠，無法相信、接受耶穌基督的愛，心中那一個律法主義而有的仇恨，即是一個除了以牙還牙之外，永難打開重生之門的枷鎖。
這麼說，不是因為那些受害人死抱著律法的公義為自己討公道有錯，而是上帝的恩典之舉，已經打破律法主義的創意，在死抱律法主義者的世界，總是一個死結，難以落實在人間。
附註：
註一：《創2:17》上帝說：「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」這裡的「必定死」原文是兩個「死」(H4191)，有強調的意思。這個「死」不是自然死亡，而是受罰之死，例如 治死(被判死刑)、殺死、被消滅等。
這預言和《聖經》在《啟示錄》有所謂「第二次的死」的審判，相呼應，不是虛言。(啟2:11,啟20:6,啟20:14,啟21:8)。按《啟示錄》的意思，眾人都像罪惡世界裏違背神的受害者，背負罪債而活在第一次的死裡，等候將來第二次的終審。但在上帝的恩賜 － 基督裡得救恩洗清自己的罪惡，成為新造之人者，那第二次的死(永死刑罰)，被免去了。
註三：這愛的廣大無私，長闊高深，非世道所理解，人心亦無能施予。唯如《聖經》所言，罪人知罪、厭惡其惡，真心悔改、向至高上帝尋求基督代罪羔羊之救贖恩者，必能迅速發現。
~LSK
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上帝為何不殺死撒但？這樣一切問題不就解決啦？
撒但從何時出現？ 何時開始墮落？
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~ LSK
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